Full text of "الكتاب العربي المخطوط و علم المخطوطات 2"

See other formats



| 


=. 


ANNO, 


ys 


5 
re 


: 


a 40 


oi 


4 


A 


4 
ei 


اکر 
v o‏ 
AAN 7 UN.‏ 
۵ 24 
۵ 
yy la‏ ۳۹ 
IIT 7‏ 


m GU 


BD ADS 


الناشر : الدار المصرية اللبنانية 
١‏ ش عبد الخالق ثروت - القاهرة 
تلیفون : ۳۹۲۳۵۲۵ ۳۹۳۲۷۳ 
فاکس : ۳۹۰۹۲۱۸ - برئیاً : دار شادو 
ص . ب : ۲۰۲۲ - القاهرة 

رقم الایداع: ۱۹۹۷/۹۰۱۹ 

الترقيم الدولی: 9 - 376 - 270 - 977 

طبع : المدنی 

العنوان: 1۸ ش العباسية 

تلیفون: 1۸۲۷۸۵۱ 

جمیع حقوق الطبع والنشر محفوظة 

الطبعة الأولى: ربيع آخر a MENA‏ يوليو 1991م 





w 
aui ul 
a a 
72 t bie y e. 
xx Nes 
estes 


A 


= 


az 
Sow Ge 


تم الجمع الأول للقرآن الكريم في عهد الخليفة الراشدي الأول أبوبكر 
الصديق باقتراح من عمر بن التَطاب رضى الله عنهماء فاستدعى أبوبكر بعد 
تردد زید بن ثابت وآمره بخ القرآن في صحف! . 
بقرل ابن آبی داود السجستاني رواية عن ید بن ثابت : 
بع إلي آبو بكر الصديق [بعد] مقتل آمل الیمامة. فإذا عمر بن المخطاب 
عندی فقال: إن عمر بن لطاب آناني فقال ia O‏ القرآن 
يوم اليمامة وإني أخشى أن يستحر القَمْل بالقراء في المواطن كلهاء فيذهعب 
قرآن كثير وإني أرى أن نأمر بجمع القرآن. فقال أبو بكر لعمر: كيف أفعل 
شین لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال : هو والله نی فلم 
يزل يراجعني في ذلك حتى شرح الله صدري بما شرح له صدر عمر ورأيت 
الذي رأى . قال ريد بن ثابت قال أبو بكر: إنك شاب عاقل A3 4a Y‏ 
کنت تکتب لر سول الله صلی الله عليه وسلم LAE EES SM‏ 
فتتبعت القرآن آنسخه من الصحف والسب واللخاف [آيعني | حجارة] 
وصدور الرجال . . . فوالله لو كلْفوني JÉ‏ جبل من اببال ما کان ule Jil‏ 
من ذلك»۲ . 


ومن ثم أصبح القرآن الكريم مكتوبًا على صحائف من الرق متشابهة في 
الطول والعرض متتفقة في النوع ومرتبة بين el le Cah ols of ae ogo‏ 
كبيرة وصغيرة من العظم والحسب والالواح واللخاف . وأغلب الظن آن ژید بن 


.۲۷ ابن الاثیر : الکامل في التاریخ ۳ : ۱۱۲ وابن الندیم : الفهرست‎ ١ 
N ۰1 ابن آبي داود السجستاني : کتاب الصاحف‎ n 


vay‏ الکتاب العربی الخطرط 


نابت كان عند Sad‏ للقرآن في الصحائف يترك فراعًا بين كل آية وأخرى أوسع 
قليلا من الفراغ الذي كان يرك عادة بين كل كلمة وأخرى؛ وأنه اتبع نفس 
الطريقة في الفصل بين السو بعضمها وبعض » قترك فا أوسع قليلا من الفراغ 
FN Ay‏ لديه مده حياته ثم انتقلت إلى ZU ALLE‏ عمر بن النطاب 
وبقيت عنده حتى مقتله؛ ثم انتقلت إلى ابنته السيدة حفصة أم المؤمنين' . 

كان العرب في هذا الوقت امَك يستخدموث نوعين من الخط : الط 
الجاف الذي يميل إلى التربيع أو الخط ذو الزواياء والخط اللين الذي يمبل إلى 
الاستدارة وكان الخط الأول يَسْتَعْمّل عادةٌ في الششون الهامة بینما استعمل 
الخط الثاني في الشئون اليومية العادية» وأغلب الظن آن الصحابة في کتابتهم 
للقرآن بإملاء النبي صلى الله عليه وسلم استعملوا لفط الثاني لانه آطوع لهم 
وأسهل عليهم. علی آننا لا یکن آن تستبعد آن بعضا منهم کان یعید تسخ ما 
كتبه بالخط الليّن بين يدي رسول الله بالخط الجاف عند ما يعود إلى Es gra dl ji‏ 
الدقة والاتقان في رسم الحروف تكريا لكلمات الله وتعظيمًا لها. والراجح أن 
الخط الذي کَتّب به رید بن ثابت صحائف أبي بكر كان من النوع الجاف الذي 
تاز بجلالته وفخامته" والذي تُمَثْل المصاحف المكتوبة بالخط المعروف ب «المخنط 
ا لحجازي؛ Es ¡ly‏ له . 

ويرجع أصل كلمة «مصنحف؛ التي أطلقت على القرآن الكريم بعد أن جمع 
في صحف إلى هذه الفترة البکرة وكان الصحابي سالم بن مُعقل المتوفى سنة 
Y Ley‏ هو أول من أطلق هذه الكلمة التي نَقَلَها العرب عن الأحباش أو 


۲۰ محمد عبدالعزیز مرزوق : ۱ لصحف الشریف- دراسة تاريطیة فنیة: مجلة الجمع العلمي العراقي‎ A 
۰۷۱-۷۰ العربي‎ de ple : عبدالستار الحلوجي‎ ١94 )1910( 

" ابن آبي داود السجستاني : کتاب الصاحف ٩‏ ۰ ۰۲۱ 

" محمد عبدالعزیز مرزوق" الرجم السابق ۹۵. 


المصحف الشريف var‏ 


العرب الجنوبيين حيث لا يوجد الجدر ص . ح . ف سوى في اللغة العربية واللغة 
إن القوم اختلفوا ما يسمونه» وقال بعضهم :سَمُوه à A‏ وقال آخر : 
تلك تسمية اليهود وكرهوه. وقال آخر: رأيت مثله في الحبشة سمى 
Tu‏ فاجتمع رآیهم آن ille‏ 
بینما ذکر القلقشندی آنه : 
ar 23 PRA A‏ 
وفي عهد الخليفة الراشدي -IEE Jato = YY) OGS oy olete EJI‏ 
٦١‏ م) اتخذت خطوة حاسمة في تاريخ I‏ اجتمع لغزوة 
أذربيجان وأرمينية أهل الشام وأهل العراق فتذكروا القرآن فاختلفوا فيه حتى كاد 
يكون بینهم فتنة؛ فرکب حلْيمة بن الیمان لا رأى من اختلافهم في القرآن إلى 
عثمان بن عفان وقال له : ان الناس قد اختلفوا في القرآن حتى والله لأخشى أن 
يصيبهم ما آصاب الیهود والنصارى من الاختلاف» . ففزع لذلك عثمان فَرَعا 
شدیدا " وجمع الصحابة واستشارهم في الامر» فأجمعوا علی ضرورة عمل 
نسح من القرآن تُرْسّل إلى الأمصار تكون أصلا للقراءة والكتابة يُرجع إليها كلما 
دعت الحاجة . 
كان المنطلق في تلك الخطوة هو صحف أبي بكر المحفوظة عند e a‏ 
عمرء فأرسل عثمان لیها من أَخذها منها؛ یقول ابن کثیر : 
«وآمر زید بن ثابت الأنصارى أن يكتب وأن يملي عليه سعيد بن العاص 
الأموي بحضرة عبدالله بن الزبير الأسدي وعبدالرحمن بن الحارث بن هشام 


الخزومي»* . 
١‏ السيرطي : الإتقان في علوم القرآن ١‏ : ۱۱۹ وانظر اماحظ : رسائل (القاهرة ۱)۱۹۲۶ : ۲۰۲. 
۲ القلقشندي: صبح الاعشی ۲ : 1۷۰ . 
© ابن آبي داود السجستاني : کتاب الصاحف ۲۱ وابن الندم : الفهرست AV‏ 
* ابن كثير : البداية والنهاية ۷ : ٠٠١‏ . 


44 الكتاب العربى المخطرط 


وقال لهم » كما يذكر ابن أبي داود السجستاني : 
«إن اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش 
فاغا ال بلسانهم. ففعلوا. فلما نسخوا الصحف ردها عثمان ٍلی حفصة» . 
وا أصبح مروا بن الحكم آميرا على الدينة آرسل لی حفصة بسألها 
عن الصف ليحرقهاء فقد خشي أن يخالف بعض الكتاب بعضًا فمنعته إياها . 
ما تفت تفص Br cas De‏ الی مروان فحرقها 
مخافة آن یکون في شيء من ذلك اختلاف لا تسخ عثمان رحمة الله علیه" . 


ویضیف ابن کثیر قائلا : 
«فکتب لاهل الشام مصحفا ولاهل مصر آخر وبعث ٍلی البصرة مصحفا 
وإلى الكوفة بآخر» وأرسل إلى مكة مصحفًا وإلى اليمن Aa cto‏ 
مصحمًا. ويقال لهذه المصاحف «الأئمة» وليست كلها ببخط عثمان بل ولا 
واحد منهاء وإنما هي بخط زَيْد بن ثابت؛ وإنما يقال لها «المصاحف العثمانية» 
نسبة إلى أمره وزمانه وإمارته» كما يقال «دينار هرقلي» آي ضرب في زمانه 
ودولته» ۲ . 
وقد آرسلت سَخ الصحف الذي آمر بکتابته عثمان والذي أصبح يعرف ب 
«المصحف الإمام» إلى الأمصار وأحرق ما سوی ذلك" » ولکن هناك |جماع 
علی آربعة مصاحف من بینها هي مصاحف الدينة والشام والكوفة والبصرة . 
وأرسل عثمان مع كل مصحف من هذه الصاحف ماما قارئٌا» فکان ید بن 
ثابت مقرئ المصحف المدنى » وعبدالله بن السائب مقرئ المصحف المكي » 


۰۲۱ ابن آبی داود السجستاني : کتاب الصاحف‎ ١ 

. ۲٠٠ : ۷ البداية والثهاية‎ : us ol Y 

۳ ابن آبی داود السجستاني: کتاب الصاحف ۱۸ -۱۲۱ اپن الندیم: الشهسرست ۲۷ -۲۸؛ ابن الأثير : 
الکامل ۳: ٩۱۱۲‏ محمد عبدالعزیز مرزوق: الرجع السابق ۹۷ . 


المصحف الشريف 140 


والمغيرة بن شهاب مقرئ المصحف الشامي» وأبو عبدالرحمن مقرئ المصحف 
الكوفي» وعامر بن عبد قيس مقرئ المصحف البصري'. 
وأغلب الظن أن هذه المصاحف كتبت بالخط المدنى الذي كان في المدينة على 
الرقوق المصنوعة من الجلد . یقول القلقشندي: | 
«أجمّع الصحابة رضي الله عنهم على كتابة القرآن فى الرّق لطول بقائه» 
ولأنه الموجود عندهم حينئذ" . 
وقد رأى ابن كثير مصحف عثمان الذى كان بالشام ووصفه بقوله : 
uh‏ الصاحف العشمانية الالمة فآشهرها الیوم الذي بالشام بجامع دمشق 
عند الركن شرقي المقصورة المعمورة بذكر الله . وقد كان قدي بمدينة p‏ ثم 
قل منها إلى دمشق في حدود سنة ثمان عشرة وخمسمائة . وقد رأيته كتابًا 
عزيزا جليلا ضخمًا بخط حسن مبين قوي بحبر محكم في رق آظنه من جلود 
الإبل»". 
ویضیف الذهبي فی حوادث سنة ۲ مه وهی السنة التي استولى فيها 
الفریج علی بیت القدس- آن الأتابك طعْتکین آمیر دمشق هو الذي تقّل الصحف 
العشمانی من طَبّرية وجعله في دمشق وآن الناس خرجوا لتلقیه وأقره في خزانة 
بمقصورة الجامع* . 
أما المصحف الذي كان يقرأ فيه عشمان عندما قتل سئة 70 ه فقد كان 
موجودا في مطلع القرن الثالث الهجري یقول بو عبید القاسم بن سلام التوفی 
سنة ۲۲۲ه: 
۱ الزرقاني : مناهل العرفان في علوم القرآن؛ القاهرة ۱۰۱۹۵۲ : ۰۳۹۲ 
Y‏ القلقشندي: صبح الاعشی ۲ : ۱۸۱ . 


أبن كثير: فضائل القرآن مط . الثار ۱۳4۸ه» LEA‏ 
t‏ الذهبي : تاریخ الاسلام (مخ . أحمد الثالث) حوادث سنة ٩۲‏ ه. 


ya‏ الکتاب العربی الخطوط 


«رآیت الصحف الذي یقال له الامام» مصحف عثمان بن عفان رضي الله 
عنه؛ استخرج لي من بعض خزائن الامراء وهو المصحف الذي كان في 
حجره حین آصیب . ورأیت آثار دمه في مواضع منه»۲ . 
وقد ذکر خليفة بن خیاط آن آول قطرة من دم عشمان قطرت علی قوله تعالی 
À‏ مس مره و 
«قسیکنیکم الله» وأن الدم بقی علیها لم یحك بعد وفاته ۲. ووصف 
السّمُهودي هذا المصحف فقال : إن بالقاهرة مصحقًا عليه أثر الدم عند قوله 
تعالى TW AICA‏ ی اغیث النفع في 
القراءات السبع» قال : 
«ورأيت فيه يعني مصحف عثمان أثر الدم؛ وهو بالمدرسة الفاضلية بالقاهرة»' . 
يؤكد ذلك ما رواه المقريزي في «خططه) عند وصفه المدرسة الفاضلية 
يقول: 
« وبهاالآن مصحف قرآن كبير القدر جد مكتوب بالخط الأول الذي 
یعرف بالكوفي تسمیه الناس مصنحف عثمان بن عَقّانء ويقال إن القاضي 
الفاضل اشتراه بنيف وثلاثين ألف ديئار على أنه مصحف أمير المؤمنين عشمان 
ابن عفان رضي الله عئه. وهو في خزانة مفردة بجانب المحراب من غربيه 
وعليه مهابة وجلالة!؛ . 


e” 


ویضیف أحمد تیمور باشا أنه | خربت الدرسة الفاضلية E‏ السلطان 
الاشر ف قانصوه الغوري هذا المصحف إلى القبة التي أنشأها تجاه مدرسته 
a > cy all‏ ای بای 
السجد الزيتبي, ؛ ثم إلى خزانة الأمتعة في القلعة» ثم في سنة ۱۳۰4 ه الی دیوان 


۱ السمهردي : وفاء الرفا ۲ WA:‏ 
Y‏ خليفة بن خياط : تاریخ VOY‏ 


.۲۳۰ الصفاقصي : غيث النفع في القراءات السبع‎ Y 
YA: gal t 


المصحف الشريف vay‏ 


TED‏ ثم في سنة ٠١١١‏ ه إلى قصر عابدين» ثم في السنة نفسها الی الشهد 
الحسيئي' . 

ولم يعف هذا ael‏ الهام في تدوين المصحف من الحفظ الغيبي للقرآن. 
وبذلك ظلّت الاختلافات الثطقية والصرفية قائمة تظهر في اللهجات idol‏ 
فالنص الکتوب پرشد الفاری ویجب قلب الالفاظ والاغفال واللبس. ولکنه 
غير كاف RO‏ أصبح للشراء وهم فئة ذات أهمية 
بالغة وجدت وسط الأمة - دور في تلاوة المصحف على أوجه مختلفة تعرف ب 
«القراءات' تتناول وجوها من النطق الصامت والمحرك وفروقًا طفيفة في 
التفاصيل ارئكزت منذ القرن الشالث الهجري/ التاسع الميلادي على سبعة 
مذاهب لسبعة من e‏ الشهورین۲. 

وفي آعفاب وفاة الخليفة الراشدي الرابع علي بن آبي طالب سنة 1۱ه/ 
١0م‏ أدت الاجتهادات المتعلقة بشرعية الخلافة التي أحدئت حركة انشقاق 
الشيعة » إلى إثارة انفعالات دينية على تعديل نصوص قرآنية قدية » حيث شكّك 
الشيعة في احترام النص القرآني الذي كان موجودا عند أبي بكر وعمر» كما 
شککوا کذلك في نزاهة الاموین في هذا الوضوع۱۳. يويد ذلك ما رواه ابن 
الندے (ألّف کتابه عام ۳۷۷ه) من أنه رای Gel GR SS Cim La jue‏ 
مصحف ابن مسعود» ليس فيها مصحفين متفقين وأكثرها في رق كثير النّسْخْ؟ . 
ورأی ابن الندیم ایضا مصحفا بخط علي بن أبي طالب يقول: 


: تپمور : الاثار البوية القاهرة - مطبعة دار الکتاب العربي ۰۱۹۵۱ 11-۳۸ ؛ صلاح الدین النجد‎ N 
AV 41 الرجم السابق‎ 
Buston, J., The collection us axl), ۲۳ ۱ بلاشير: القرآن- نزوله وتدويئه وترجمته وتأثيره:‎ ۲ 
of the Qur'an, Cambridge 1977; id., EP. art. Mushaf VE, pp. 668 - 669. 
Yo ۳۲-۳۱ بلاشیر: الرجم السایق‎ ۴ 
.۲۹ ابن الندیم: الفهرست‎ ٤ 


۳۹۸ الکتاب العربی الخطرط 


«ورآیت آنا في زماننا عند أبي يعلي حمزة الحسني رحمه الله مصحمًا قد 
سقط منه أوراق بخط علي بن أبي طالي يتوارثه بنو حسن على مر الزمان 
Moa dl is‏ 


وفي عصر الخليفة الأموي عبدالملك بن ol‏ وبناء على ullo E‏ 
البصرة زیاد بن أبيه » أضیفت اطرکات لی الصحف حرصا علی (عراب القرآن 
وصحة قراءثه' . 

وقد أشار ابن النديم في كتابه «الفهرست» إلى أن أول من CES‏ المصاحف 
في الصدر الأول للإسلام ووصفف بحسن المخنط هو خالد بن أبي الهاج الذي لا 
نعرف أي شيء عن حياته أو الفترة التي عاش فیها - والذي رأی ابن الندیم 
مصحفا بخطه. واضاف آن شخصا یدعی سَعد خصه کان یکتب الصاحف 
والشعر والأخبار للخليفة الأموي الوليد بن عبدالملك الذي o AS Ls‏ 
سنتي 5/-97ه/ 1706- 16لام» وأنه هو الذي كَتَبْ الكتاب الذي في DS‏ 
المسجد النبوي بالمديئة بالذهب من al yal, UL TD‏ 
كما أن الخليفة الأموي عمر بن عبدالعزیز (۹۸ - ۸۱۰۱/ ۷۱۷- ۷۲۰م) TAB‏ 
إليه أن يكتب له مصحفًا على هذا المثال» ad Gly Goes SOR‏ فأقبل عمر 
ابن عبدالعزیز یله ويستتحسنه ولكئه استكشر ثمنه قَرَده إليه . والاسم الثاني 
الذي يعود إلى الفترة الأموية هو أبو يحيى مالك بن دينار مولى ¿A ill‏ 
الذي كان يكتب المصاحف بالأجرة ومات VER JAN Bun pad‏ 
ويذكر ابن أبي داود السجستاني أن جابر بن زيد الأزدي المتوفى Ja a‏ 
۱ دخل علیه فوجده یکتب الصحف فقال له : 
۱ اپن الندیم : الفهرست ۳۰. 


۲ انظر ماسبق ص ۵۲ - ۵۳, 
۳ ابن الندیم : الفهرست ٩‏ . 


المصحف الشريف Y44‏ 


«مالك صئعة إلا أن تنقل كتاب الله من ورقة إلى ورقة؛ هذا والله كسب 

الحلال» هذا والله كسب الحلال»' . 

أما القائمة التي يوردها ابن النديم بأسماء کتاب الصحف في العصر العباسي 
فهي أكثر شمولية » كما آنه ورد أسماء بعض مذَهبي ومجلدي الصاحف". 

وحتى الآن فإننا لا غلك أي مصحف حجازي أو كوفي يشتمل على تاريخ 
Bere‏ 
ب dE gl NT Te‏ على دمشق 
بين سنتي 767 - 154ه على مدينة صور الواقعة بلبنان الحالية". ولاشك أن 
هناك العديد من المصاحف وأجزاء المصاحف التي ترجع إلى تاريخ أقدم من 
ذلك» تم تأريخها بناء على خخصائص تتعلق بنوع الخط والمواد المدوئّة عليهاء 
كما أن أدولف جروهمان SE‏ من تحديد تاريخ المصاحف الأقدم عن طريق لفت 
الانتباه إلى الشبه الموجود بين الخط الحجازي وجط البرديات القدية. ويجب أن 
نلاحظ أن كل المصاحف المدونة في القرون الأولى للإسلام قد كتبت على الرّق . 

PUSS e A 
“gel 

وكانت أغلب المصاحف القدهة المعروفة حتى الآن مورّعَة بين الجموعات 
العالية الضسخمة وخاصة في القاهرة واستانبول ومشهد ولندن وباريس 
والفاتیکان ودبلن» ولكن اكتشائًا قادت إليه الصدكة في عامي ۱۹۲۵ و۱۹۷۲ 


. ۱۳۱ ابن آبي داود السجستاني: کتاب الصاحف‎ ١ 

۲ اپن الندیم : الفهرست ۱۰ ۰ M‏ 

" انظر فيمايلي ص . 

Giohmann, A., «The Problem of Dating Ancient Qur'ans», Der Islam 33 Ula. انظر‎ t 
. (1958), pp. 213 - 231 


re‏ الکتاب العربی المخطوط 


في مدينة صنْعاء باليمن 2055 يدنا على مجموعة نادرة من المصاحف وأوراق من 
مصاحف يرجع أقدمها إلى القرن الأول الهجري بالقلم الحجازي وأخرى بالقلم 
الكوفي المبکر . 

ر و ا إلی عام ۱۹۵م/ ۱۳۸۵ ه عندما سقطت آمطار 
غزيرة على صنعاء تأر بها ا جامع الكبير فتّصّدع سقف الجامع في الركن الشمالى 
الخربي منه . وعندما حاول الستولون ند لسقف ومعرفة ما یحتاج إلى إصلاح 
فيه كشف العمال عن خزانة كبيرة مكتظة بالق والأوراق المكتوبة أغلبها بالخط 
الكوفي والباقى بالخط الحجازي تسرب إليها ماء المطر من كوّة مفتوحة في أعلاها 
كان يعشش بها الحمام . 

وبعد إصلاح الخلل الذي كانت المياه تتسرب منه إلى الجامع أعيد وضع 
الخزانة إلى ما كانت عليه بعد أن أل منها ما ملا خمسة أكياس أو أكثر من 
الأوراق القديمة نقلت إلى خزانة الأوقاف . وللأسف فإن الموكل بحفظها تصرف 
فيها el‏ لهواة جمع نوادر الخطوطات والتحف حیث تسب عدد کبیر من هذه 
الأوراق خارج الیمن . 

وبعد نحو سبع سئوات في عام ۱۹۷۲ حدث بادار الغربي للجامع الکبیر 
َكَل تزحزحت فيه أحجاره عن مواضعها قليلا إلى الخارج؛ ولا شی علی 
الجدار من السقوط قامت وزارة الأوقاف تحت إشراف الهيئة العامة للآثار ودور 
الكتب بنقض الجدار بعد أنتم تصوير وترقيم أحجاره لمعرفة أماكنها عند إعادتها 
وقت البناء إلى موضعها . وتطلب الامر إزالة هذه الحدزانة التي نقع في مقندم 
سطح الجناح الغربي قبل البدء بنقض الجدار» وحینما رفع سقفها وجدت آکوام 
كثيرة من صفحات القرآن الكريم بخطوط قديمة جمعت في نحو عشرین کیسا 
كبيرا ونقلت إلى المتحف الوطني لحفظها . 

وقصة هذا الكشف تدل على أن الجامع الكبير منذ إنشائه كان يحوي 
مجموعة كبيرة من المصاحف المكتوبة على الرّق وعلى الورق سواء بالقلم 


المصحف الشريف rey‏ 


الحجازي أو بالقلم الكوفي بأحجام م مختلفة وبأشكال وأنواع اع الط الكوفى 
sd‏ ا ا ا 
حتى انتهاء استعماله . 


وکان کلما تلف شيء من هذه الصاحف لکثرة القراءة فیها آو بعد آن بدا 
الناس في جر لفط الكوفي وقّل العارفون به» جمعت هله الأوراق وبفیت 
qute us ut RES E EME Lans‏ 
للجامع الکبیر OS‏ على غير نظام ولا ترتيب حتى لا تتساقط على 
الارض خشية آن تطأها الاقدام» وس بابها إلا من نافذة تلقى منها الأوراق» 
وظل هذا الأمر حتى تقادم به العهد ومَرت مشات السنین حتی آصبح لا آحد 
يعرف عنها أي شی. |لی آن کانت الامطار سنة ۱۹7۵ التي کشفت عن هذا 
الکنز الشمین . وتذکُرنا هذه امخزانة بالغرفة التي کشف عنها في سیناجوج بن 
عذرة البهودي بحي البساتین جنوب القاهرة في نهاية القرن الاضي عندما آعید 
all‏ اليهودي حیث کشف فيه عن غرفة لها فتحة في اعلاها ملوة بأوراق 
ذات طابع ديني أو معاد استعمالها وضعت في هذه الغرفة حتى لايدنس اسم الله 

الذي يمكن أن يكون فيها . 
ولاشك آن دراسة علمية لفط هذه الصاحف وأسالیب زخرفتها وطريقة 

تجلیدها ستفتح آمامنا بابا جدیدا في دراسة التاریخ الفني والاثري للمصحف! . 

تطور شکل العمل 
آما الخارجي أو الشكل المادي للمصحف فقد diy geld de‏ 
بشلاثة أشكال: شَكْ ل يقرب من الشكل المربع في ls is‏ 
osse uc ase‏ 
مؤرخي الفن الإسلامي باسم «المَصّحَف ذو الشكل الأفقي؛ أو «المصحف 
الذي على هيئة السفينة»؛ ويشار إلى هذا الشكل في كتب تاريخ الفن بعبارة 

. 1946 راجع كتاب» مصاحف صنعاء؛ الكويت_دار الآثار الإسلامية‎ ١ 

الکتاب العربي الخطوط - ۲ ۱ 


۳۹۲ الكتاب العربى الخطرط 


Eus. (Format a l'italienne 4. JUa; | da ; 41»‏ الثالث يكون فيه الارتفاع 
أطول من العرض ومن هنا عرف ب «المُصّحَف العمودي؛ ويُعَبّر عنه في کتب 
تاريخ الفن بعبارة «الفورمة (Format à la Française ¿a all‏ . وهذا الشکل 
الأخير هو الشكل المألوف في جميع الكتب قبل الاسلام ولايزال شائعًا حتى 
الوقت الحاضرا . 

والمصاحف ذات الشكلين الأول والشاني مكتوبة عادة e ¿y LAL‏ 
وبعضها لا نری فیه التتفیط آو احرکات مثلما کان علیه الصحف الامام؛ 
والبعض الاخر یوجد به التشیط عندما کان الغرض من استعماله هو ضبط 
الحركات» بینما پوجد في قسم ثالث التتقیط عندما آصبح هدفه تمییز احروف؟ . 

ولم تصل إلينا سوى ثماذج قليلة من هذین الشکلین معظمها آوراق و اجزاء 
من مصاحف مورّعة بين دور الكتب والمتاحف في الشرق والغرب» بل £p ol‏ 
الأول متها لع يضل إلينا منه سوی مشال واحد متأخر وهو جزء من مصحف 
محفوظ في مکتبة جامعة استانبول تحت رقم 4 1۷۰ مکتوب علی الق في مدينة 
بالنسية بالاندلس سنة ۸۵۷۸/ ۱۱۸۲ ومساحته تکاد آن تکون مربعة قیاسها 
۷,۵ ,سم" تعید |لی الأذهان الشکل البکر للمصحف . 

آما الشکل الثاني الافقي والذي عدل فیه المسلمون الأوائل عن الشكل الذي 
n ols‏ قا للکتب (الشکل العمودي) فیری ]43+ 03 OÍ Ettinghausen‏ سیب 
اللجؤإليه هو آن تَساخي الصاحف عندما آخذوا في کتابة مصاحفهم تأثروا با 
کانوا یشاهدونه في الساجد من عفود آفقية تسیر في موازاة جدار الحراب؛ 
وصفوف من المصلين تقف في امتداد أفقي مواز لجدار المحراب أيضاء ونصوص 
قرآنية منقوشة تجري أفقية على جدران الساجد» فرآوا آن يسيروا في تسخ 


\ محمد عبدالعزيز مرزوق: المرجم السابق ٠١7‏ . . 


Seu? 


.Ettinghausen, R., Arab Painting, New York 1962, pp. 172 - 173 ۳ 


المصحف الشريف re‏ 


الصاحف في نفس هذا الاتجاه» فظهرت المصاحف الأفقية' . وإلى جانب وجاهة 
هذا الرأي يضيف الدكتور عبدالعزيز مرزوق : 
«أن سبب اتخاذ هذا الشكل الأفقي غير المألرف في الکتب |نما یرجع- 
أغلب الظن ‏ إلى رغبة أجدادنا في تمييز المممحف عن غيره من الكتب الدينية 
الأخرى مثل التوراة والإنجيل» وتمييزه کذلك عن غیرها من الکتب» ولا کان 
هذا الکتاب السماوي فریدا في نوعه [لانه کلام الله]؛ فقد وجب آن یکون 
أيفمًا فريدا في مظهره فیکون له هذا الشکل اللي یرد به بین الکتب 
er‏ 
وهناك شک لآخر لم يصل إلينا منه سوى أجزاء من كتابات قرآنية منسوخة 
على لفائف (دَرْج (rotulus‏ 5 455 0 مک من اجزاء منفصلة مخبطة آو ملصوقة 
پبعضها طرفا لطرف وهي محفوظة الآن في متحف الآثار الإسلامية باستانبول". 
* 0 
وتوجد اکبر وأزوع مجموعات الصاحف في العالم دون شك في مکتبة 
متحف طوبقبوسراي باستانبول» وهي المصاحف التي كانت في الخزانة الخاصة 
لسلاطين آل عثمان» كما توجد مجموعات هامة وذات قيمة فنية وأثرية أخرى 
EL pa A‏ بایران» وبدار الکتب الصرية بالقاهرة "» وبکتبات 
ومتاحف مختلفة بالهند. کما تحتفظ مدينة القیروان بتونس بجموعة نادرة من 
الصاحف الكوفية الکتوبة علی الرقوق *, 


-Ettinghausen, R., op. cit, , pp. 167 - 169 \ 

۲ محمد عبدالعزیز مرزوق : الرجع السابق ۰۱۱۷ 

Ory, S., «Un nouveau type de mushaf, inventaire des Corans en rouleaux de prove- | 
-nance damascaine, conservés à Istanbul », REI XXXIII (1965) pp. 87-149 

James, D., Qur'ans of the Mamluks, London 1988 ! 

* وعن خطرط المصاحف وكتابة المصحف بالمشرق والمغرب الإسلامي رأجع » محمدالنوني: "تاريخ 
الصحف الشريف بالمغرب»: مجلة معهد المخطوطات العربية 18 (1959) 1 -/11؟ محمد بن سعد 
شريفي : حطرط المصحف عند المشارقة والمغارية» الجزائر . الشركة الرطنية للنشر والترزيع Dé- t YAYO‏ 
roche, Fr., «Les écritures coraniques anciennes: Bilan et perspectives», REZ 48‏ 
pp. 207-224‏ ,)1980( - 


Yet‏ الكتاب العربى الخطوط 


أما خارج العالم الإسلامي فتتوجد مجموعات المصاحف الرئيسية في 
المكتبة البريطانية بلندن" ۰ والکتبة الوطنية بباریس ۰۲ ومکتبة الفاتیکان بروما؛ 
ومکتبة شيستربتي بدبلن۲. وباستثناء مجموعة مکتبة شيستربتي التي جمعّت 
بعناية فائقة» فان افتناء بقية الکتبات لهذه الصاحف لم یکن یتم بطريقة منتظمة 
مثلما في حالة اقتناثها لخطوطات الادب آو التاریخ أو العلوم . 

ونستطيع أن نضيف إلى هذه المجموعات مجموعتين خاصتين ذاتا قيمة 
كبيرة» الأولى المجموعة التي بدأ في تكوينها ناصر خخليلي تلثلهط1 Nasser D.‏ 5+ 
أكثر من عشرين عامًا وتوجد الآن في لندن؟» والثانية الجموعة التي كُونّها 
الدکتور عبداللطیف جاسم کانو وآهداها الی ابیت القرآن» الذي اسسّه في 
عاصمة البحرین عام ۰۱۹۹۰ 


an” 


واذا کان الصحف العروف ب «مصحف آماجورا هو ول الصاحف 
الکوفية التي وصلّت لبنا ونحمل تاریخ وقف هو سنة ۲۱۲ه/ ۰۸1۶ فان بين 
هذا التاریخ وسنة ۸۳۲۹/ ۹۶۱م (تاریخ وقّف مصحف الکتبة الوطنية في 
باریس رقم ۰)336 أي على مسافة زمنية تعادل تقريبًا الفترة التي ازدهر فيها نشاط 


Lings, M. & Safadi, Y, S., The Qur'an - Catalogue of the Exhibition at the British Li-\ 
brary, London 1976 

Déroche, Fr., Les manuscrits du Coran aux origines de la calligraphie coranique, Paris" 
- Bibliothèque Nationale 1983 

Arberry, À. J., The Koran Illuminated - A Handlist of the Korans in the Chester Beaty" 
Library, Dublin 1967; James, D., Qur'ans and Bindings from the Chester Beaty Li- 
brary - A Facsimile Exhibition, London - World of Islam Festival Trust 1976 

The Nasser D. Khalili Collection of Islamic Art, vol. I - The Abbasid Tradition - £ 
Qur'ans of the 8th to the 10th Centuries A. D. by François Déroche; vol. II - The 

Master Scribes. Qur'ans ofthe 10 to 14 " Centuries A. D. by David James; Vol. III - 

After Timur. Qur'ans of the 15% to 16" Centuries A, D. by David James, Oxford 1992 


المصحف الشريف reo‏ 


ا لخطاط العروف ابن مق الذي یعَد احد آرکان |صلاح الکتابة العربية يوجد 
آحد عشر نموذجا لصاحف تحمل تواریخ بوّف علی بعض اوامع آو الژسسات 
الدينية» كما أن هذه الفترة هى بالتحديد الفترة التي تأكّد فيها ظهور أساليب 
جديدة في الكتابة والتي بدا فيها الورق يحل مَحَل وأول استخدام مؤكٌد 
له في كتتابة المصحف يرجع إلى عام ۸۹۷۲/۸۳۲۱ (الصحف الحفوظ بجامعة 
استانبول برقم 6778 4 )» كما أن هذا التغيير أذى بالتالي إلى اختيار حجم أو 
مقاس جديد لكتابة الملصحف' . وتحتفظ دار الكتب المصرية بثلائة مصاحف تحمل 
علامات وَقْف تواريخها بالترتيب: /71١ه/‏ ١4م‏ و174ه/ ۸۸۱ و۲۷۰ه/ 
Att‏ وئمة مصحف آخر يشمل علامة ممائلة ومؤرخ سنة /191ه/ 09م 
a d yd Uii oo gie gina‏ 
من مصحف به علامة وقف من السنة نفسهاه کمایوجد مصحف ثالث مرخ 
سنة ۲۹۷ه/ ۹٠۹‏ م في المكتبة الظاهرية بدمشق . وفیما یخص النصف الاأول 
من القرن الرابع الهجري فلا یوجد لدینا سوی عدد قلیل من الصاحف الكوفية 
التي تشتمل على علامات وف موزعة بين باريس واستانبول والقاهرة وتحمل 
[DAY AS eM [AY V e LA ael‏ ۹۲۰م و۲۹ ۳ھ / ۹۰م 
و۳۳۷ه/ ۲۸۹4۹ . 
وقرب منتصف القرن الرابع الهجري ظهر طراز جدید من الکتابة رسمت 
بعض حروفه بخطوط مائلة ميزة والبعض الاخر ذو رژوس مثلثة الشکل أطلق 
عليه 8108 اسم «شبيه الكوفي» أو «الكوفي المائل» آو «الكوفي الفارسي 
الشرقي». وأقدم المصاحف المدونّة بهذا الخط مكتوبة على الورق لا على 
لرق. ومي الصحف السابق الاشارة الیه والذي کَتَبّه علي بن شاذان الرازي 
والحفوظ الآن في مکتبة جامعة استانبول برقم 6778 ۰۸ وهو یختلف عن 
Déroche, Fr., Les manuscrits du Coran aux origines de la calligraphie coranique, p. 15‏ 


Rice, D. S., The Unique Ibn al-Bawwab Manuscript in the Chester Beaty Library , p. 
)۷ الترجمة العربية‎ 2 


Ya‏ الکتاب العربی المخطوط 


المصاحف المكشوبة بالخط الكوفي بأن له خاتمة كاملة عدهامهامه تحمل تاريخ 
۱ +7 وکتب علي بن شاذان الرازي آیضّا نسخة کشاب on‏ 
التحویین واللغویین) لأبي سعید السيرافي الحفوظة في مكتبة شهيد على باشا 
برقم ۱۸۶۲ وهي مورخة سنة ATV‏ وتحتفظ مکتبة شیستر شيستربتي بأقدم مخطوط 
کتب بنفس هذا اطخط وهو کتاب «الواقف» og EU‏ وتاریخه 44 ۳ه/ ۱۸۹۵۲ . 

وترجع صعوبة تأربخ المصاحف المبكمّرة إلى أن كل التواريخ التي تحملها 
هي تاريخ ولف المصحف» وبالتالي يجب اعتبارها تاريخ نهاية مطاف 
الصحف؛ ويبقى على دارسى الخطوط تحديد المدة الزمنية بين كتابة المصحف 
وتاریخ وفْفه على أحد الجوامع أو المؤسسات الدينية؛ كما أن البحث عن نقاط 
مقارنة مع مخطوطات غير قرآنية مؤرخة تصطدم من ناحية بندرة هذه 
الخطوطات؛ ومن ناحية آخری بصعوبة آن نحد بینها خطوطا تشبه حقيقة 
الخطوط المستخدمة في كتابة الصسحف" . 

ویقودنا محتوی الصيغة التي بحملها الوثّف نفسه ٍلی مواجهة مشكلة 
انية» فهله النصوص الوقفية تشیر إلى مواضع جغرافيةما أن النص يحدد الجهة 
أو المؤسسة التي وقف علیها الصحف . وهذه المعلومات ذات قيمة كبيرة ولكن 
يجب أن تتناول بحرص. فعلی سبیل الشال فان الصحف الحفوظ في الکتبة 
الوطنية بباریس تحت رقم « 358 کان موضوعا في البداية في المسجد الجامع 
بطرسوس ثم» كما تشير إلى ذلك إشارة في المصحف» أخذ منه في عام 
۰ 1594م ليصل إلى مصرء ثم يستقر بعد ذلك بعدة قرون في مجموعة .3 
Asselin de Cherville‏ م1 -وهي مجموعة جمعها lla‏ الرجل من مصر ثم اقتنتها 
المكتبة الوطنية في باریس سنة ۸۱۸۳۳. وللخطوط رقم ط 376 في الکتبة نفسها 
هو جزء من مصحف أرسل من دمشق ليوضع في الجامع العتيق بفسطاط مصر". 
Rice, D. S..op cit, p3 '‏ الترجمة العريية ۸) 


Déroche, Fr. op. cit. p. 15" 
lbid. , p. 15 * 


الصحف الشریف vv‏ 


ویمتُل الصحف الژرخ سنة ۳۱۱ه/ ۲ السابق الإشارة یه مرحلة 
انتقال من المصاحف الكوفية المدونة على الرق إلى EN‏ الدونة بخط التدوين 
المعتاد. و Rice ¿Lal‏ لی أن ظهور هذا الخط الجديد في الكتتابة لا يعتبر بأي حال 
ds‏ حول من الخط الكوفي ي إلى خط التدوين العادي» فكلا الخطين تطورا 
ie JE‏ بالتبادل. وفيما يختص بتدوين المصحف فإن الخط الذي 
انتهى إلى الثبات قرب نهاية القرن الرابع الهجري هو الخط الذي عرف بعد ذلك 
بخط النّسّخ . وأقدم المصاحف المدونّة بهذا الخط هو المصحف الذي كتبه أشهر 
الخطاطين العسرب علي بن هلال بن البواب في مدينة السلام (بخداد) سنة 
۱ ۰ والحفوظ الیوم جکتبة شيستربتي»؛ والذي اعتبره »3:0 العمل 
الوحید الباقی لنا من آعمال ابن البواب» كما أنه أقدم المخطوطات العربية 
از خرفة بالکامل التي اکتشفت حتی الیوم ۰۱ فقد جاء في خاقته 

«كتب هذا الحامع علي بن هلل بمدينة السلام سنة (حدی وتسعین وئلثمائة 

حامدا الله تعالى على نعمه ومصليًا على نبيه محمد وآله ومستغفر) من ذنبه؛ . 

وهذا المصحف عبارة عن مجلد صغير من 85 1ورقة مقاس كل صفحة منه 
ox\V, 0‏ ,سم وأبعاد السطح المكتوب ه ,۹×۱۳سم» وبكل صفحة ۱۵ 
(a‏ . وقد تور على دراسة هذا لصحف النادر المستشرق الإنجليزي D. S. Rice‏ 
وقَدم لنا دراسة فنية رائة عن ابن اباب والصحف الوحيد الذي وَصل إلينا ۲ 

ویذکر 8:06 آن ورق هذا الصحف ورق متيل ومتوسط السْمك» اکتسب 
de‏ اللون البني التضر وهو اللون المیز لخطوطات ذلك العصر . 
وقد آحدث ابر البني الخامق الستخدم في الکتابة هالات حول احروف في 
المواضع التي تسرب إليها الحبر على طول تعریج الورق. وقبل وصول هذا 


)4- 4 ,لم صه..8 ,2 ,18106 ( الترجمة العربية‎ 2. 4 ١ 


۳۰۸ الكتاب العربی الخطرط 


الصحف لی مکتبة شيستريتي فُصّت هوامشه لسوء الحظ مما al‏ إلى إتلاف 
بعض أجزاء خرفة التي تین الهوامش . ولکن (ذا غضضنا النظر عن هذا 
النقص » فإإن هذا الخطوط الشمین - كما يقول 81:0 لم يلحقه أي تلف بفعل 
الفطريات أو العمّن أو الوّخز أو ما إلى ذلك» وهو في حال من الصيانة تدعو إلى 
Re ee HR‏ إلى المكتبة في ملك 
شسخص من الهند کتب اشمه علی الورق الا خپرة من Las cus‏ 
اعتبارللصفحة الاخيرة من مصحف ابن البَواب التي تتسم بتوازن رائع وزخرفة 
رشیقة» بالصيغة التالية کشراجماخان كجراتي في سنة ۵ ۱۱۵ هجرية (۶۱ ۰۸۱۷ 

والصحف مکتوب بالخط النسخ القوي النتظم » وتتتابع حروفه متقاربة في 
حين al co‏ بين الكلمات وبين الأسطر إلى أدنى حَدّ دون أن يؤدّي 
ذلك إلى الإقلال من وضوح النصء ويرى of Rice‏ هذا الوضوح بالإضافة إلى 
المهارة المجردة من التباهي تشكّل أكثر المعالم تمییز] لهذا العمل الفریدا . وأهم 
سمات هذه الكتابة انتظام حروفها والنسبة بینها وبين حرف الالف؛ والتي 
capell Lat Sell eI dana ius Lll Gia ol ea‏ . وبالرغم من هذا 
es VI‏ فإن رسم الحروف خال من أية آلية» وتلك ولاشك» J 54, LS‏ 
e Rice‏ هي الظاهرة التي تفيض بالحيوية التي أضفاها ابن البَواب على فن الكتابة ؛ 
Ged a‏ في كتابة خط ذي سلاسة توافقية مع الحفاظ على تنسيق وتناسب 
حروف الهچاء OD gestae:‏ ا ۰ وان کانت قد 
أعجزت المقلّدين ' 1 

ولم يلجا ابن البواب إلى تمديد الحروف التي يمكن تمديدها بالاختیار والتي 
نجدها کثیرا في نسخ الصحف الکتوية بالخط الكوفي» فیماعدا حالة واحدة 
وهي «السين؛ في البَسملة التي في أول كل سورة التي مَدّها إلى أكثر من نصف 
السطر . ومن العروف آن ابن اباب کان یست‌خدم قلمّا ذا قطّة مستقيمة تما 


p. 9 ۱‏ صه..8 .12 ,100 ( الترجمة العربية 4 ۲). 
۲ 10 .۲ , .10/0 ( الكرجمة العربية ۲۵). 





الصحف الشریف ۳۰۹ 


ساعده على الحصول على شَرط متساوية التخانة» وهي سمة شدید: الوضوح 
في مصحف شيستريتي . ورغم آن یاقوت الستعصمي. بعد أكثر من فرنين من 
زمن ابن البَوّآب» قد استخدم Lu‏ مائلة أدت إلى أن حروفه كان بها 
امتلاء وانطلاق جعلها تبدو أكثر رشاقة» فإنها لم تكتسب ذلك المظهر الذي بشبه 
صياغة الجواهر ولا تلك الحيوية وسمة النْضْج والتألّق التي انسمت بها حروف 
ابن البواب١‏ . 

as‏ ابن البواب شكل تشكيلا كاملاء فالحروف الساكنة وا متحركة 
مكتوبة كلها من أول النْص إلى آخره وبنفس الحبرء وتكاد جميع الحروف 
il‏ ا ا اي 
أسفلهاء والسين والراء بما يشبه الرفم ۸ فوقها . 

وكتب اسم الفاتحة والبقرة بنوع من الخط الثلث پینما استخدم خط مستدير 
مهب لعناوين باقي السورء واستتخدمت أشكال نجمية من الخط الشبيه بالكرفي 
للدلالة علی کل عشر آیات ولواقع السجدات . 

ولم تشرگ فواصل بین کل آية وأخری. ولکن وضعت ثلاث نقاط علی 
شکل مثلث للدلالة علی نهاية کل آية. بالا ضافة إلى فراغ صغير بين كل خمس 
وکل عشر آیات ویرمز لول بعلامة الهاء مذهبة (وهي تقابل العدد خمسة)» 
ويرمز للثاني بقرص صغير بداخله حرف كوفي يدل على العاشرة امشار إليها . 

وبالتص تصحیحان من عمل ابن الاب نفسه الأول في الورقة ١٤و‏ في 
الاية ۱6۸ من سورة آل عمران؛ والشاني في الورفة ۱۳۷ظ حیث ترك ابن 
الراب الآية رقم ٠١١‏ من سورة الإسراء بتمامها ثم أصلح هذا النقص بإدخال 
شکل مجمي في الفراغ السابق تخصیصه لعلامة العشرة ثم أضاف الآية الناقصة 
في الهامش وأحاطها ب(طار شامل في الوقت الذي مت فیه زخرفة الصحف؟. 


.)۲٩ الترجمة العربية‎ ( 13306, 10. S..op cit, p.10 \ 
.)۲۸- ۲۷ الثرجمة العربية‎ ( 10:0. , 0.11 ۲ 


۳۱۰ الکتاب العربى المخطوط 


وزخرفة هذا المصحف لا تقل روعة عن کتابته» ولا شك آنها أيضًا من عمل 
ابن البواب ومكن تقسيمها إلى ثلاثة أنواع : زخارف لصفحات كاملة» 
وزخارف هامشية تتكون من فروع نخيلية» وشرائط زخرفية في السورتين 
الأوليين وفي الصفحة الأخيرة والورقة oe‏ كما توجد خمس صفحات 
متقابلات مزخرفة بالكامل » ثلاث منها في بداية الصحف وائنتان في آخره. 
وتوزیع هله الزخارف والتناسب بینها یدل على أنها صّمّمّت جملة واحدة 
odas y‏ طبقٌا خطه کاملة مسبقةا . 

وثمة سمة جديدة نراها لول مرة في مصحف این لباب هي زيادة عدد 
COLUNT‏ حيث نجد ألوانًا کثيرة جديدة هي : البني والقرمزي والأبیض علاوة 


على الألوان المعتادة وهي : الذمبي والبني الغامق والازرق! . 
وبذلك فإن مصحف ابن البوَاب المحفوظ في شيستربتي يعد أقدم الصاحف 
المكدوبة بخط النْسْخ التي نعرفهاء وأنه العمل الوحيد الباقي من أعمال هذا 


الخطاط والمرخْرف» كما أنه اللخطوط الوحيد المزخرف بالكامل والذي er‏ 


لینا من عهد البریهیین ۳. 

ويرى à David James‏ تسخ ابن البواب لم پنتشر سوی فی الاراضي الواقعة 
شرق بغداد» يؤكد ذلك العديد من المصاحف العراقية والإيرانية التي وصلت 
إليئا وترجع إلى القرنين الخامس والسادس للهجرة؛ . 

وقد استمر تأثير ابن البّوَاب في الخنطاطين أبعد من تأثير ابن مَقْلَّة» فقد 
استمروا في استخدام طريقته أكثر من قرنين بعد وفاته . ولم يكتف الخطاطون 
التاخرون فقط بالتفاخر بخطه ومحاکاته ولکن عمد عدد منهم إلى تزوير توقيعه 


)۲۹ الترجمة العريية‎ Rice, D. S..op cit, 2.3 ۱ 
.)۳- ٩۲ (الترجمة العريية‎ 1014., 2.11 ۲ 

AVY dy pall (الثرجمة‎ 7010. ,۳.11 ۳ 

James, D., Qur‘ans of the Mamluks, p. 17 t 


الصحف الشریف rM‏ 


ومحاولة بيع انتاجهم على أنه عمل أصلى لابن الواب» وبعض هله الأعمال 
معاصر لابن البُواب نفسه وبعضها الآخر متأخر عنه بعدة قرون' . 

ومن الضروري أن نشير إلى أنه بالرغم من الشهرة الكبيرة والتأثير المباشر 
لابن مقلة وابن البَواب في شرق العالم الإسلامي» فإنه لم يكن لهما عملي أي 
تأثير في مصرء فلا يوجد أي مصحف كث ب على طريقتهما في مصر الفاطمية» 
فالواقع أن أغلب المصاحف التي اتبعت طريقتهما كُبّت في العراق وإيران مع 
الاحتفاظ بمكان الشرف لبغداد . وقد لعبت ال جغرافيا دور في ذلك» فبغداد مركز 
هذا LT‏ الكتابة كان لها في هذا الوقت علاقات أفضل مع فارس 
عن مصر ولكن عدم وجود أية مصاحف مصرية كتبت بالخط الشبيه بالكوفي 
قبل بداية القرن السابع الهجري یجب آن یکون له تفسیر آخر ۲. 

جع ياسر طبع ذلك إلى محاولات Pe ¿GIAN EE ol‏ 
أعقاب عمليات إصلاح الكتابة التي بدأها ابن مقْلة وأتَمّها ابن البواب» لوضع 
نص فرآني یعتمد علی الط احدید البعید عن الغموض ۰ والذی یمثله الصحف 
الذي کَتَبه ابن البواب والذي آصبح یتحدی الصاحف الکوفية التي استمر 
الفاطمیون في استخدامها في مصر حتی استیلاء الایوبیین علی السلطة في 
منتصف القرن السادس الهجري. ولذلك فلا یوجد أي مصحف بالط الشبیه 
بالكوفي آو باشط النسخ البکر تب في زمن الفاطمیین . وفي احفیقة فان لا 
نعرف سوی عدد قلیل من الصاحف التي تعزی ٍلی الفاطمیین؛ ولکن الصحف 
الژکد نسبته |لیهم هو العروف ب «المصحف الأزرق» الذي يرجع إلى فترة 
الفاطميين في شمال أفريقيا والتي تشبه طريقة كتابته غير المقوطة وغير المشكولة 
مصاحف القرن الثالث الهجري ". وفي الحقيقة فإن غموض كتابة المصحف زاد 
Led „hsls Tabbaa, Y., op. cit. p 135 `‏ سبق ص ۰1۱ 
Ibid, , p. 137 ۲‏ 


Bloom, J. M., « The Blue Koran: an early fatimid kufic « «1, عن المصحف الفاطمي الأزرق‎ ۳ 
. manuscript from the Maghrib », dans Les Manuscrits du Moyen Orient, pp. 95 - 99 


1۲ الکتاب العربی الخطرط 


من قيمتها أنه كتب بالذهب على رق أزرق غامق» ويستطيع آي شخص أن 
يتخيل مظاهر الخلاف الكبير بين صفحة من المصحف الأزرق وصفحة من 
مصحف ابن الاب" . 

وقد مَرّت كتابة المصحف بعد ذلك بمراحل مختلفة من التقدم في کتابته 
وزخرفته وتذهيبه وتجليده ومختلف مظاهر صناعته في جميع البلاد الإسلامية 
في المشرق والمغرب على السواء . 

ويرجع هذا التطور إلى ظهور علم متتخصص Cial go GA‏ 
cans s‏ لقت فيه العديد من المؤلّفات مثل «كتاب المصاحف» لابن أبي داود 
السچستاني . والی جانب هذء الولفات کت مولفات آخری عن تاريخ الخط 
وکذلك مزلفات تناولت تراجم الشناخ وامَطاطین والمذهیین الذین تخصصوا 
في كتابة وتذهيب المصاحف . 


وقد أشرت فيما سبق إلى أهم المدارس التي لعبت دورا كبيرا في تطَور لفط 
e A yall‏ الأخص في المصحف الشريف (ابن مُقْلة AN el‏ 
ياقوت المستعصمي)' » وإلى جانب هؤلاء الخطاطين كانت هناك طائفة أخرى 

من الم خرفین والمذهبین للمصاحف کانوا یأئون في الرتبة الشانية بعد 
الخنطاطين . وآدی | إدخال الورق وانتاج آثواع فاخرة منه صنعت من القطن وحتی 
الحرير إلى تور pla‏ في فن زَخرقة الصحف خلال عصر السلاجقة 
وخلفائهم من الأرتقيين والأيوبيين ثم في عصر المماليك . وفي خلال العصر 
السلجوقي (القرنين الخامس والسادس للهجرة/ الحادي عشر والثاني عشر 
للميلاد) تور الخط الكوفي من الناحية الجمالية وأصبح آکثرتعقید وكذلك خط 
Las ¿E‏ ابتكرت خطوط معتادة أخرى مثل لمح والرحان استخدمت 
فقط في كتابة المصحف. وإلى جانب هذه الخطوط كان المخط الث يستخدم في 


Tabbaa. Y., op. cit. p 142, 143 ` 
.08- 01 انظر فيما تقدم ص‎ ' 


المصحف الشريف rir‏ 


كتابة أسماء السور ۰ ولكن من آن إلى آخر فإننا نقابل مصاحف كتبت كلها بالخط 
jo‏ الربعَة التي کتبت لقطب الدين محمد سلطان سنجار بالخط ال 
at I‏ المشعر بالأسود» والأجزاء السبعة لمصحف بيبرس ZU KU‏ 
ذكره. وفي خلال القرنين التاسع والعاشر للهجرة / الخامس عشر والسادس 
عشر للميلاد أصبح خط النستعلیق مستفرا. وأدت هذه التطورات الختلفة لی 
مراحل جديدة ومثيرة لامعجاب في تاریخ کتابة الصحف . 
uni EI,‏ الملوكي مرحلة مهمة في مجال الکتابة از حرفية الاسلامية 
عموماء وعلى الأخص في تَطَوَر كتابة الممسحف الذي اعتمدت فيه الزخرفة 
الكوفية على ما کان متبّعٌا في العصر الفاطمي واستمر استخدامه مع عناصر 
زخرفية آخری جمعّت من فارس وحتی الاندلس. کما آن اشط النسخي 
الستخدم في کتابة هذه المصاحف أدخله إلى مصر وسوريا الأيوبييون كما كان 
تأثير ياقوت المستعصمي وتلاميذه واضح الأثر فيه » وإن JE‏ بعضهم يكتب الخط 
حتی القرن العاشر متأثرا بدرسة ابن البوّاب . 
ويعتبر المصحف المعروف ب «مصحف بيبرس الجاشدكيرا أحد أهم 
المصاحف المملوكية ليس فقط لأنه أقدمها تاريسحًا بل لأنه أيضا أحد أهم أعظم 
المصاحف من ناحية جمال الخط وروعة التزويق . وكُتب هذا الملصحف في سبعة 
أسباع؛ وهو المصحف المملوكي الوحيد المقسم بهذا الشكل» ue d at‏ 
الذهب. وقیاسه ۳۲<۸سم . وفي نهاية كل سبّع يوجد قيد فراغ من کتابته col‏ 
ze s 8‏ مَنْ أمر بكتابته واسم كاتبه تختلف صيغته اختلاقًا يسيرا بين سبع 
وآخرء ونصه: 
«آمر بكتابة هل السبع الشریف وٍخوته امش الکریم العالي الولوي 
المخدومي الركني أعز الله نصره أستاذ الدار العالية . وكتب محمد بن الوحيد 
حامد) لله تعالى ومصليًا على نبيه محمد وآله وصحبه ومسلما Len E)‏ 
بأسرها في سئة خمس وسبعمئة». 


me‏ الکتاب العربی الخطوط 


والمقر الركني المشار إليه هنا هو دون شك ركن الدين بيبرس الجاشنكير أحد 
ماليك الناصر محمد بن قلاوون وعتقائه كان جركسي a Jis tl‏ الخدم 
حتى صار من جملة الأمراء بالديار المصرية وتولّى الأستادارية للملك الناصر 
محمد بن قلاوون سنة 11۹ه/ ۱۲۹۹م۰ کم تولّی we pb BLN‏ 
۸ لب بالمشر وتونی سنة ۸۷۰۹/ ۰۱۶۱۳۰۹ وفي الفترة 
التي أمر فيها بكتابة هذا الصحف کان مایزال في وظيفة الاستادارية . 

ویکد حجم الصحف الکبیر وکتابته في آکشر من جزء آنه لم یکتب 
للاستخدام الشخصي بل ليوقف على أحد الجوامع أو المؤسسات الدينية. 
والأرجح أن هذا الصحف کتب ليوقف على الخانقاه التي بدأ بيبرس AS‏ 
في تشييدها سنة 5٠/اه/‏ 1107م في رَحبة باب العيد ومواجهة الدرب الأصفر 
في مكان دار الوزارة الفاطمية الكبرى» يقول ابن إياس : 

«فيها ابتدأ الأتابكي بيبرس الجاشنكير بعمارة خانقاته التي برحبّة باب 
العيد قُبالة الدرب الأصفر؛ قيل لما کَملّت عمارة هذا اطفانقاه تب الشهخ 


شرف الدين ابن الوحيد للأتابكي بيبرس DE‏ أجزاء في ورق قطع 
البغدادي بقلم الشعر ؛ قيل إن الأتابكي بيبرس أصرف على ليقة هله الأجزاء 
re‏ ااي ee‏ 
SR Eee‏ 
المكتبة البريطانية برقم 2406-13 ۸۵۵ فکل هذه التفاصيل تنطبق عليه . وليست 
هله فقط الإشارة الوحيدة في المصادر إلى هذا المصحف فقد سبق أن ذكره» قبل 
ابن إياس» كل من الصَمّدي والقريزي وابن حجر العسقلاني "۰ ولکن روایتهم 
تعارض رواية ابن إياس فى أن المصحف لم يكن في وقتهم في الخانقاه التي 
۲ آبر الحاسن : الثهل الصاني ۳ : 41۷ - 1۷۳ . 
۲ ابن یاس : بدائم الزهور ۱/۱ : ۰1۱۹-4۱۸ 


۳ الصفدي : الرافي ۳ : y Yol Yos‏ ۱۰ : ۳۵۰ القريزي : القفی الکبیر ه : ۲۷۲١‏ ابن حجر 
العسقلاني : الدرر الکامنة ۲ Er:‏ 


المصحف الشريف vio‏ 


o a AS‏ الجاشنكير وإنما في جامع الحاكم» يقول ابن جر العسقلاني في 
«وهو اللي جدّد الجامع بعد الزلزلة ووكف له وَقْقًا مختصًا وعمر له خزانة 
كتب فيها أشياء نفيسة من جملتها المصحف الذي كتبه ابن الوحيد بماء الذهب 
بخطه المنسوب في سبعة أجزاء»! . 
وقد بدأت عمارة خانقاه ركن الدين بيبرس في عام 5 ٠‏ /اه تبعنا لابن إياس 
أو في عام 5٠/اه‏ تبعًا للمقريزي؛ وكّمل بناؤها في عام 4 ٠/اه'‏ ومن ناحية 
أخرى فإن نسخة المصحف كتبت سنة 5٠/اه‏ وأكملها المرّخْرف في العام الذي 
یلیه. وبذلك فقد وجد المصحف قبل إتمام بناء الخانقاه بعدة سنوات . فلذلك من 
الرجح آن یکون رکن الدین بیبرس قد حفظ الصحف في حزانة الكتب التي 
ألحقها بالجامع الحاكمي لحين الانتهاء من بناء TERES‏ آو یکون الصحف قد 
وضع بالخانقاه» کما ذكر ابن إياس» ثم أخلمنه بعد مقتل بيبرس الجاشئكير 
وأمر الناصر محمد بغلق الخائقاه ومصادرة أوقافه". 
وقد أشرت فيما سبق إلى ابن الوحيد الكاتب الذي كُتَبْ هذا المصحف؟» 
«صندل» وهو ما يتفق مع ما ذكره الصفدي» وشاركه في ذلك شخ ص آخر 
يدعى أيدغدي بن عبدالله البدري يوجد توقيعهماعلى الأجزاء السبعة 
للمصحف» فقد جاء في نهاية السبم الثالث 
(بتذهیب صندل» 
وبنهاية السیع السابع 
an‏ هذا E‏ الشريف وإخوته العبد الفقير إلى الله تعالى الراجي عفو 
۲ ابن حجر العسقلاني : الدرر الکامنة ۲ : 4۰ . 
۲ القريزي : الخطط ۲ : ۰4۱5 QE‏ 
James, D., Qur'ans of the Mamluks, pp. 36-37‏ 
f‏ انظر فيما سبق ص 50-55 . 


rn‏ الكتاب العربی الخطرط 


الله ورحمته أيدغدي بن عبدالله البدري عفاالله عنه في سئة خمس 

وسبعمثة»! . 

ويوجد مصحف في جزء واحد محفوظ في مكتبة شيستربتي برقم 1457 
وآخر برقم 1479 من تذهيب صندل Cal‏ 

وفي نهاية القرن السابع الهجري كان الإيلخانيون خلفاء هولاكوء قد نجحوا 
بعد سقوط الخلافة العباسية فى بغدادء في إنشاء دولة مكتملة تمتد بين جيحون 
في الشرق والفرات في الغرب وخليج فارس في الجنوب والقوقاز في الشمال 
وفرضت سيادتها على بغداد والموصل كبرى المدن العباسية . وأصبح الإسلام في 
عهد غازان خان (۱۹4 = [aN t‏ ۵ - ۱۳۰6م) دین الدولة الرسمي . 
وقد أدى ذلك إلى بداية مرحلة جديدة في کتابة الصحف ظهرت معها سلسلة 
من الصاحف الضسخمة التي تتَمیْز بحجمها وشکلها وفخامتها؛ بحیث يكن 
القول أنه لم يمائلها في العراق أية مصاحف کتبت قبل هذا التاریخ . وهذه 
الصاحف آمر بکتابتها السلطان الجایتو خدبنده (۷۰۳- ۸۷۱۷/ ۱۳۰۶ - 
۷) ) الذي شید ما یکن اعتباره حد آهم آمثلة العمارة الايرانية وواحد من 
آروع المشاهد في الإسلام؛ هو قبته التي دفن فيها في مدينة السلطانية . 

وقد تزامن ذلك مع وجود أسائذة الخط الستة تلاميذ ياقوت المسْتصْصمي 
السابق الإشارة إليهم". وقد وصلّت الینا العدید من الصاحف والربعات؟ التي 
تحمل أسماءهم ومن أهمها مصحف کتب في بغداد كتبه أحمد بن السهروردي 
سنة ۵۷۰۱۱ ۰۲ ٠م‏ محفوظ في مکتبة شيستربتي نحت رقم 1467 ۰ وربعة 


. James, D., op. cit., p. 40 \ 

Ibid ., p.76" 

۳ انظر فیما سبق ص 514. 

؛ يطلق على القرآن المكشرب في جزء واحد لفظ «الصحف» Bp aiL gl‏ کتب في أجزاء مععددة سمي 
«ربعة» والشكل أكثر شيوعا للربعات أن تكون في ثلاثين جزم » ولكن هناك ربعات كتبت في ستين جزءا أو 
في سبعة أجزاء» ووجدت جللج مصاحف كتبت في جزأین . 


الصحف الشریف ۳۱۷ 


آخری کتبها الشخص نفسه في ثلائین جزء] بین سنتي ۷۰۱ - ۷۰۷ه/ ۱۳۰۲ - 
۸ ۰ , بدآها في زمن الساطان الور يلخاني غازان خان وزخرفها محمد بن آييك 
"LP‏ 


بن عبدالله موزعة بين مكتبات متحف طوبقبوسراي برقم 247-250 811 
qu aeta‏ برقم 16140 وبتحات بستات إيزان بطهران ومتحف الترویولیتان: 
وكاس Biel‏ ا 
«كتبه أحمد بن السهروردي حامد) الله على آلائه ومصليًا على نبي التوبة 
محمد وآله الغرر الاطهار ومسلما» . 
کماکتب الملذاهب في نهاية ازء الشالث عشر الحفوظ بتحف 
طوبقبوسراي 
«ذهبه أضعف عباده محمد بن أيبك بن عبدالله بمديئة السلام بغداد حماها 
الله ونجز منه يوم الاثنين عشرین ربیع الاول سنة خمس وسبعمئة»! . 
وربا کان آحمد بن السهروردي هو الذي کنّب کذلك مصحف السلطان 
آولجایتو الذي کتبٌ في بغداد في ثلائین جزءا og‏ سنتي 1 ۷۰- ۸۷۱۳/ ۱۳۰۷ 
- 1121م والمورّع بين مكتبة متحف طوبقبوسراي باستانبول برقم ,234.235 814 
3 ومکتبة جامعة کارل مارکس في لییتسج ؛ ومکتبة درسدن بألانیا برقم 444 
فقد جاء في صدر أحد أجزائه : 
«كتب هذا الجزء وما قبله وما بعده من أجزاء الكتاب العزيز لتعظيم دين 
الإسلام بعوفيق ذي الجلال والإكرام بأوامر السلطان الأعظم ظل الله في 
العالم غامر بلاد الله بالعدل والأمان غامر عباد الله بالفضل والإحسان المؤيد ' 
من الرحمن بنور الإيمان أولجايتو قان خدبنده سلطان غیاث الدنبا والدین 
محمد الذي به الرّع المسكون ممهد» أتم الله نعمته عليه كما اتتخبه وسلّم أزمة 
خلقه إليه» وذلك من خالص ماله بلّغه الله من سعادة الدارين منتهی آماله 
بالمصطفى محمد . 


. James, D., op. rit., p 235 \ 
۲١ الكتاب العربي المخطوط ۔‎ 


TVA‏ الكتاب العربى المخطوط 


Leo V Coal a a الجزء السابع‎ Le ÈS 
«ذهبه محمد بن آيك جدينة السلام في ذي احجة سنة عشر وسبعمثة‎ 
. هجرية حامدا الله تعالى»'‎ 

ويوجد في استانبول في مكتبة متحف طوبقبوسراي ومتحف الأوقاف 
مصحف آخر آمر بکتابته السلطان أولجايتو خان في BAY ED) be SW‏ 
الحقق کتبها ودهبّها بین ستي ۸۷۱۱-۷۰۷ ۱۳۰۷ - ۱۳۱۱م علي بن 
محمد بن زيد بن محمد بن أحمد الذي يتتهي نسبه إلى الإمام علي بن أبي 
طالب. 

WANT لصحف الذي أمر بكتابته السلطان أولجايتو في‎ LI 
والذي تحتفظ به دار الکتب الصرية تحت رقم ۷۲ مصاحف؛ فقد جاء بخاممة‎ 
: الجزء الثلاثين منه‎ 

اكتبه وذهبه ممتثلا للآمر المطاع الداعي لدولته من صميم قلبه وخلوص 
نيته الراجي عفو الحمداني أحقر عباده عبدالله بن محمد بن محمود الهمذاني 
غفر الله له في جمادى الأولى من شهور سئة ثلاث عشرة وسبعمئة هجرية 
على صاحبها الصلوات بدار الخيرات الرشيدية بهمذان حرسها الله تعالى عن 
Mba‏ 
ثم آل هذا الصحف في تاریخ غير معلوم إلى الأمير المملوكي أبي سعيد 
سيف الدين بكتمر بن عبدالله الساقي الملكي الناصري” فأوقفه على قبته التي 
أنشأها بالفرافة الصغرى بالقاهرة في جمادى الثانى سنة 7 1/اه/ إبريل سنة 
مم . 
James, D., op. cit., p 236. '‏ 
Ibid., p238. Y‏ 


۳ الصفدي : الرافي بالرفيات otal tpl AAY : ٠١‏ الکبیر ۲ : 4۱۸ - 4 1۷ 
* انظر نص الوثفية نیما پلی ص4۳۰ - ۰۱۳۱ 


الصحف الشریف ۳۹ 


David James ads y‏ لی وجود علاقة ارتباطبة بین المصاحف المملوكية 
والصاحف الايلخانية في مطلم القرن الشامن الهچري/ الرابع عشر اليلادي» 
وعلی الاخص في مجال الزخرفة؛ ومع ذلك فان تأثیر مصحف آولجایتو 
همان (للحفوظ في الدار برقم ۷۲ مصاحف) مبالغ فیه بشدة. ون کانت مسألة 
التأثیر الايلخاني نفسه لیست موضع نقاش» وإئما كان هناك تأثیر لراکز زخرفة 
الصاحف العراقية في بغداد وربا الوصل . وقد حدث هذا التأثير على الأقل قبل 
عقدین من ظهور مصحف آولجایتو في القاهرة نتيجة لهجرة فنانين عراقيين أكثر 
مله نتيجة لکتابة مصاحف ايلخانية في مصر' . 

وقد وتف آغلب سلاطین الماليك وکبار آمراتهم علی الدارس والترّب 
التي انشآوها مصاحف ضخمة یوجد القسم الاکبر منها الآن في مجموعة دار 
الکتب الصرية بالضافة الی مکتبات آخری آهمها مجموعة شيستريتي بدبلن 
ومجموعة خیر Kheïr‏ بلندن ومتحف طوبقبوسراي ومتحف الا وفاف باستانبول» 
کتبت بخط الطومار وخط ال والخط الريحاني وخط انس الملوكي واخط 
الحقق . وتتمیز کلها بتذهیبها الکامل وال زخرفة الکاملة لفاتحة الکتاب وخاعته 
وکذلك کثرة نماذج الأرابیسك الوجودة في آول الصحف قبل فانحة الکتاب fron-‏ 
tispice‏ . 

وتحتفظ مكتبة الاوقاف باستانبول 450 11571 بِحْتَمَة کتبت Ualah‏ 
التاصر محمد بن قلاوون سنة ۸۷۱۲/ ۱۳۱۳ ترضح طريقة كتابة الصاحف 
وتذهیبها وتزمیکها ثم مقابلتها بعرفة آحد القراء وضبطها بواسطة أحد العلمای 
فهو يشتمل على اسم الناسخ والمزخرف والمَرَّمُك والمقابل والضّابط لهاء جاء 
بها أنها كتبت 

«اللخزانة العالية المولوية السلطانية الملكية الناصرية أدام الله أيامها ونشر 


„James, D., op. cit., pp. 103-104 \ 


rr‏ الكتاب العربى الخطوط 


في الخافقين أعلامها وعَظّم قدرها وجعل ملوك الأرض طرع نهيها وأمرها؛ 


وجاء بخاغتها 
«وكان الفراغ من كتابتها يوم الثلاثاء ل ae‏ بقین من شهر رمضان عام 
y rl‏ ‘ سعمئة ) 


QUIS rn i Le zal cod‏ وعظمَها علی ید العبد الفقیر الراجي 
عفو ربه وغفرانه شاذي بن محمد بن شاذي بن داود بن عيسى بن أبي بكر بن 
أيوب» . 
ووقع المرخرف والمزمك ما نصه 
«هله الفواتح والغوالق من إدعان العبد الفقير إلى الله تعالى الراجى عفو 
ربه أيدغدي بن عبدالله البدري نشو المعلم صندل عفا الله عنهم» 
#بسم الله الرحمن الرحيم . 5 هذه النتمة الشريفة آقل عبيد الله تعالى 
علي بن محمد الرسام عرف بالأعسر عفا الله عنهم» . 
ثم شهادة المصحح والضابط للمصحف: 
«قابل هذه الختمة الشريفة من أولها إلى آخرها فوجدها سالمة من اللحن 
والغلط منزهة من العيوب واللغط كتبه محمد السراج الفری» e‏ 
اضبط هله الخدمة الشريفة بالشكل العبد الفقير إلى الله تعالى خليل بن 
محمد البهئسي حامدا ومصليًاة! . 


آما آهم الصاحف الملوكية التی وصلّت الینا نقد آشار الیها وقدم AU‏ 


eG 2 3 


مصورة لها مع دراسة تحليلية لعدد AJU-S David James Lgza‏ الهام عن 


: a9 Qur’äns ofthe Mamlüks (iS (الصاحف الملو‎ 


مصحف بیبرس احاشنکیر ومصحف zoll‏ محمد بن قلاوون ومصحف 


السلطان حسن ومصحف آم السلطان شعبان ومصحف صرَغْتَمَش وغیرها 


وتناول الصاحف الوجودة في الکتبات الختلفة . 


. James, D., op. cit.., p 222 \ 


المصحف الشريف m‏ 


ومن بين المصاحف والربّعات المملوكية التي تحتفظ بها دار الكتب المصرية : 
سنة ٠#الاهء‏ وهو مكتوب بالخط SN‏ بماء الذهب المشعر بالأسود . 
۶ سم aul A avr:‏ ]£ مصاحف] 
مصحف آمر بکتابته السلطان الناصر حسن بن محمد بن فلاوون سنة 
۰ ثم وففه السلطان آبو الطفر شعبان علی الدرسة 
العروفة بآم السلطان بخط التبّانة في ذي القعدة سنة 1٩‏ ۷ه.. وو بالقم 

SE‏ جا ا 
محمد بن عبدالرحمن الحنفي في شهور سنة سبع وخمسین وسیع مائة . 
A]‏ مصاحف] 
مصحف السلطان أبى المظفر شعبان وكَفّه سنة ۷۷۸ه على مدرسته» وهو 
باخط المحَقّق كتبه في خامس المحرم سئة 4 /الاه علي بن محمد المكتب 
الأشرفي وذّهبه إبراهيم الآمدي . 
۳ سم ۷ق ۳ سطراً [ مصاحف] 
مصحف آخر في جزأين بالخط الريحان وقفه السلطان شعبان سنة ١۷۷ه‏ 
وهو من تذهيب إبراهيم الآمدي . 
ALL‏ ۹ ق ۷ أسطر ]4 مصاحف] 
مصحف بالخط المُحَقّقَ وقفه السلطان شعبان على مدرسة والدته بخط 
التبانة فى ١6‏ شعبان سنة سبعين وسبعمائة . 


١ gii ALL‏ سطرا [۷ مصاحف] 


۳ الكتاب العربي المخطرط 


مصحف السلطان برقوق بالط المحَقَق کتبه عبدالرحمن بن الصائغ بقلم 
واحد في مدة ستین یوم وفرغ من کتابته یوم وفاء النیل السادس من شهر 
ذی اطحجة سنة ۱ ۸۰ه. 
۵ سم 4ق AAN‏ 1 مصاحف] 
مصحف السلطان فرج بن برقوق وهو مصحف کنبه عبدالرحمن بن الصائغ 
سنة 6 ۸۱ه ثم آل بعد ذلك إلى السلطان المؤيد شيخ المحمودي الذي وقفه 
على طلبة العلم الشريف بمدرسته بباب زويلة 
۵ سم à Yot‏ ١اسطرا‏ 1 مصاحف] 
مصحف السلطان الؤيد شيخ كتبه موسى بن إسماعيل الكتائي الحنفي 
الشهير بالحجينى بالخخط المحقق سنة ۸۲۰ه. 
۷۸۸ سم 4ق [cintas \V] Gt‏ 
وللسلطان الأشرف برسباي أكشر من تسعة مصاحف محفوظة في دار 
الكتب المصرية كتبت بين سنتي ١‏ 87 و151/ه. 
۰٩۹۱ ۰۹ ۳‏ ۰۹۹۰4۸ ۰۱۰۵ ۰۱۰۱۷ ۱۱۸ مصاحف] 
وللسلطان الاشرف آبي النصر قايتباي عدد من الصاحف بینها مصحف 
کتبه خطاب بن عمر الدمجاوي سنة PANY‏ 
per, exor, t‏ ۷1 مصاحف] 


ومصحف کنبه جانم السيفي جاني بك سنة ۸۷۹ه. 


preme‏ ۸ق 1 مصاحف] 
والمصحف الذي وقفه سلة 81/9 على مدرسته بالصحراء وهو بالط 
الريحان. 


۵ سم ¿Ya‏ ۱سطر؟ 3 مصاحف] 


الصحف الشریف rır‏ 

آما مصحف السلطان الغوري فهو بخط آحمد بن علي الفيومي کتبه سنة 
له 

[Colas ۷۳[ HIC 


وذلك بالإضافة إلى عدد من المصاحف والربّعات التي أمر بكتابتها أمراء 
المماليك وأمهات السلاطين ومن أهمها: 


مصحف iT,‏ بَركّة أم السلطان الأشرف شعبان وهو بالخط المُحَقق 
aa,‏ على مدرستها خط الَّبّانة في يوم الاثنين الغالث من ذي القعدة 
ارام سنة تسع وستین وسبعماة . 

۱ سم ¿rr‏ ۱سطر؟ 1 مصاحف] 

ووقفت السیدة gle 2557 IGS‏ الدرسة نفسها ربعَة في Ll loo‏ 

احق نجحزت في ٠١‏ شعبان سنة سبعین وسبعمائة . 

A+]‏ مصاحف] 

مصحف ألحاي اليوسفي الذي وقفه على الخانقاه الذي أنشأه بالصليبّة وهو 

y‏ ببخطي الثلث والنسخ. 


6 سم f da ۳ ¿Yi‏ ۱61 مصاحف] 


مصحف الأمير سيف الدين صَرَعْتَمّش بن عبدالله الاشرفي وهو بانط 
LN‏ كتبه محمد المكتب الشهابي وذهبه إبراهيم الآمدي سنة ۷ ۷۷ه. 


۰ سم aut ú yar‏ 1 مصاحف] 


ri‏ الکتاب العرپی الخطوط 


EL NE LS‏ على مدرسته التي تم بناؤها سنة /01/اه ربعة 
في ثلائين جزء) تنقص FEI LLY ay phe al MeO‏ الجلي 


كتبها مبارك شاه بن عبدالله . 
۸ ۷ سم ¡ato Te‏ [6" مصاحف] 
os‏ 


وبعد سقوط دولة المماليك في مصر في مطلع القرن العاشر الهجري؛ 
أصبحت استانبول عاصمة الخلافة الإسلامية ومقر الخلفاء العثمانيين هي مركز 
الفکر والفن في العالم الإسلامي, الأمر الذي ساعد على انتشار أسلوب الخنط 
الجديد الذي طوره الخطاط التركي الشيخ حمد الله الأماسي'؛ ومن ثم أصبح 
Ja eI da‏ هذا التاريخ a ya‏ لكتابة المصاحف ووصفته الصادر 
العشمانية بأنه «خادم القرآن) . فقد کانت الصاحف قبل ذلك تکتب- کما رأینا - 
بخطوط المحشّق والریحان وأحیائا ال بالاضافة لی السْخ . فکتب یاقوت 
علی سبیل الثال الصاحف بخط des y HN‏ الریحان كما أنه استخدم جمیع 
هذه الخطوط في الصحيفة الواحدة في المصاحف ذات الحجم الكبير» وقد أطلق 
العشمانيون على المصاحف المكتوبة بهذا الشكل «طريقة ياقوت». واستمرت 
نفس الأساليب عند الإيلخانيين والتيموريين والجلايريين بالإضافة إلى المدرسة 
المصرية التي أشرنا إليها في حديثنا عن تطور الخط العربي . ولم يستمر من هذه 
الخطوط القديهة سوى الخط الحقق فقط الذي استخدم في كتابة البسملة ثم هجر 
اسنعماله نتيجة لعدم قبوله للتراكيب لقلة حروفه المقّوسة والسندیرة ۲. 


۱ انظر فیما سبق ص ۷۱. 
Y‏ درمان» أوغور: المرجع السابق ۰۳۱۰۳۰ 


الصحف الشریف ۳۱۵ 


رخرقة المصاحف 

لحبت ss E‏ في الصحف في مواضع مختلفة منه : في فواصل 
الآيات» وفي فواصل السورء وفي الهوامش ال جانبية» وفي الصفحات التي 
تسبق النص القرآني والتي نأتي بعد نهایته وفي فانحة وخاقة الصحف. کم تفن 
المَجَلّدون في تجليد المصحف وفي نقش جلوده وتذهیپها . 

وقد توبلّت هه الزخارف في أول الأمر بعارضة شدیدة من بعض رجال 
الدین؛ فقد جاء في کتاب «شزعة الاسلام» لركن الإسلام محمد بن أبي بكر 
زادة التوفی سنة ۱۱۷۷ ه. : 

«وكره بعضهم كتابة القرآن بالذهب والفضة وتحليته بهما فإنه يدعو إليه 

السارق والغاصب» . 

الا آن هذه العارضة لم تحل دون آن شَسْتَخدم الزخرکة في الصحف؛ 
وعرفت طریقها البه OU eda i‏ واخذت تعطَور في شکلها عبر العصورء 
فبدأت بسيطة ثم صار المَدهبون والمَخرفون یتفتنون فیها حتی اننهت إلى 
الصورة الرائعة التي نشاهدها في الصاحف الاثرية الوجودة في مجموعات 
الکتبات والتاحف العالية والجموعات الشاصة . وعادة ما بحاط النص القرآني 
في الصفحة باطار مرخ رف eris isa e‏ آشکال الصحف وباختلاف 
آماکن کتابته واختلاف عصوره. وکانت ول الزخارف الستخدمة عبارة عن 
تجمات تدخل علی النص لفصل مجموعات آیات کل سورة؛ وهي اضافة 
وظيفية بحتة . ثم ظهرت الشرائط الزخرفية علی البَسمََة في ول السور ولکنها 
كانت خالية من الكتابة في بداية الأمر. وتلا ذلك في القرن السادس الهجري 
فور اون الور م ع Meet ca Ty d‏ جاب الان i-us cbe‏ 
تكاد تكون دائما ملو باللون الذهبي أو البني الغامق أو الأزرق؛ ثم زاد 
الاهتمام بالزخارف الهامشية خلال القرن نفسه وأضيفت إلى سعيفات السور 


۱ محمد عبدالعزيز مرزوق؛ المصحف الشريف 178 . 


۳۳ الكتاب العربى المخطوط 


زخارف تدل علی نهایات کل خمس وکل عشر ed‏ وعلی مواضع السجود 
ومختلف مواضع تقسيم المصحف إلى سبعة أو إلى ثلاثين أو إلى ستين جزء) ١‏ . 

pele oy‏ 15,55 الصفحات الکاملة للمصحف الا في القرن الرابع 
الهجري وذلك في فاتحة وخحائمة بعض المصاحف . وقد وَصَل إلينا العديد من 
النماذج الجميلة في صفحات مزخرفة من هذا النوع . وبعض هذه الصفحات 
نحت من المصاحف التي كانت جزءً) منها وتنائرت بين العديد من المجموعات 
الأثرية العامة أو الخاصة . وتتكون هذه الزخارف دائمًا من مستطيلات LÉ‏ 
إلى عدد معين من الخانات ومزيئة ps dí‏ وشبكيات وأغصان صغيرة 
تقليدية وتكرارية» ولها الكثير من أوجه الشبه مع شکل التجلید الذي يرجع إلى 
نفس العصر ومن الحتمل جد) آنها اشتَقّت منها ۲ . 

ولم تحدم هذه الزخرقة التفصيلية إلا بعد فترت ولا يوجد أي مصحف 
كوفي يبدا ببيان مرف إلا الملصحف الفاطمي الوحيد t| (an ql‏ 
والمحفوظ الآن في المكتبة البريطانية برقم 2735 .۸۵0 والذي نستشعر في کتابته 
تأث) قویا بالط العروف ب «شبیه الكوفي) آو«الكوفي الفارسي الشرقي»: 
ولذلك فإنه لايمكن آن یکون سابقا علی النصف الشاني من القرن الرابع 
الهجري . والصحف التالي في الترتیب التاريخي والذي یبدا بیان السور هو 
أقدم الصاحف الدونة علی الورق والورخ سنة AY‏ والاي سبفت الاشارة 
اليه Uta Cau‏ مكتبتي جامعة استانبول وشيستربتي . ثم يأتي مصحف ابن 
البواب الذي كُتب وزخئرف بعد ذلك بثلث قرن» لیخطو بنا حطوة أخرى إلى 
الأمام؛ فبيان السور الذي JE‏ حتى نهاية القرن الرابع لا يشغل سوى LE‏ ضتيل 
Lo Goei‏ مولع على صفحتين متقابلتين 09d p je‏ )10672 تضم مسجموعة كبيرة 
من الزخارف ذات التصمیم الحر الظاهر الحيوية ۳. 
Rice, D. S..op cit, p"‏ الترجمة العربية )۵٩‏ 


" 3 ..4 الترجمة العربية )٠٠‏ 
"3م ,.4 ( الترجمة العربية CU‏ 


الصحف الشریف ۳۷ 


ولا شك في أن ابن الاب قد جَد في مجال A‏ بقدر ما جَدد في 
مجال الط . ویبدو آنه هو الذي بداً عملية زخرقَة الصفحات الکاملة التعددة 
الألوان؛ وتوسیع الفراغ الخصص لبیان السور (فنحن نعلم أن BG cal‏ 
بخطه آربعا وستین مصحفا). ثم آخذت هذه الطريقة تنتشر انتشارا سريعًاء 
فجمیع الصاحف التي وصلّت |لینا وترجم لی التصف الاول من القرن الخامس 
الهجري بها صفحات مزخرفةٌ من هذا القبيل وبعضها یشتمل على كتابات' . 

وفي العصر السلجوقي بدأت طرق جديدة من تزويق وتذهيب المصاحف 
في الظهور واسدمرت قرونًا طويلة بعد ذلك . وكانت الصفحتان الأوليان من 
النص القرآني (الفاتحة وبداية سورة البقرة) تحظيان بأكبر اهتمام للمزخرفين» 
وأحيانًا ما كانت تمتلى تمامًا بتصميمات هندسية مُعَقَّدَة ذات بريق ساطع نتيجة 
الذهب المنثور عليها بسخاء. وبذلك أصبحت نسخ المصحف باهظة التكاليف 
بسبب الاستخدام الكثير للذهب وأحيانًا الفضة في زخرفتهاء ومن المؤكد أن 
الخلفاء والسلاطين وسائر الحكام الآخرين الذين كانوايكلّفون هذه الملصاحف 
كانوا يعملون ذلك لأسباب دينية طلبًا للرحمة والمغفرة من الله؛ لذلك فإنهم 
كانوا يغْدقون علی افطاطین والمرخرفین والمُذَهبين لهذا الغرض وعلى 
الا خص في العصور السلجوقية والمملوكية والعثمانية . 

وعادة ما کان یکتب الصحف الخطاط الذي بخدد حجم صفحاته ونوع 
اطخط الستخدم ثم یتولی خرف زخرفة صفحات الصحف بالالوان 
والتصمیمات الختلفة والناسبة وعلی الاخص الصفحتان الأولیان 5001 
و فاحة الصحف وخائته ورسم CH e js po crio HL jb]‏ 
بتذهیب الواضع التي تحتاج لی تذهیب. ونادرا ما کان شخص واحد یقوم بهذه 
الاعمال جمیعا . وبعد ذلك یقوم الجلد باختیار اجلد الناسب وتصیم زخرفته 
ويتولى جمع كراريسه وإحكام تجليدها. ومن أهم المذهبين الذين عرفوا في 


CI الترجمة العربية‎ (8366, 12. S.,op cit, ۱ 


YYA‏ الکتاب العربی الخطوط 


العصر المملوكي إضافة إلى من مر ذكرهم : شهاب الدين أحمد بن حسن بن 
ابراهیم الدمياطي «کان بارعا في الکتابة والتذهیب»۱) وأحمد بن مسعود بن 
خليفة الكي المطیبر التوفی سنة ۸۸۱۵/ ۱6۱۲ برع في التذهیب والكتابة 
وفاق في تدقيقها بحيث كتب الإخلاص MIST de‏ وموسی بن عبدالغفار ین 
محمد الشريف السمديسي الأصل القاهري الأزهري الذي اتميز في الكتابة 
والتجليد والتذهيب وغيرها»" . 


u"a 


ورغم آن الاسلام لم یشجع فن التصویر فانه ایض لم ينه عنه أو يحرمه فلا 
يوجد في القرآن الكريم نص صریح یرم التصویر: وا تناول ذلك الحاديث 
ud «gil‏ الفقهاء هذه الأحاديث - التي أباح بعضها التصویر ورتخص به 
-علی آن مزاولة هذا الفن آو العناية به آمر یحوم حوله 
لشك؟. a‏ البعض من تصویر الصحف حیث وصل الینا 

il ptt a‏ ارام سین ماج 
السید عشمان العروف بداماد العفیف؟ کتبه سنة ۱۲۳۲«/ ۲ واشتراه في 
استانبول سنة ۱۹۳۰ شخص آمريكي یدعی gya John W. Robertson‏ سكان سان 
فرانسيسكو. وقد وص هذا المصحف في عام ۱۹١١‏ المستشرق الأمريكي 
ریتشارد جوئهیل 000۳6 .۱8 وهو یتکون من 4 decena a E‏ 
بوصة وحجم النص ۵ , ۵ ۳۱ ,۰ بوصة با فيه الإطار الذهبي الذي يحدد النص 
في كل صفحة . وکتبت آسماء السور وعدد آیاتها باللون الأییض علی خلفية 


۰۲۷۱ : ۱ السخاوي: الضوء اللامع‎ ١ 

۲ تفسه ۲ :۰۲۲۱ 

۳ نقسه ۱۰ : ۰۱۸۳ 

É‏ محمد عبدالعزیز مرزوق: الرجع السابق ۱۳۱ وانظر فیما يلي الخطرطات الصورة. 

“ ورد ذكره في فهرست مكتبة برلين اللي وضعه الراردت وتوفي سنة ۱۲۱۹ه/ ۰۸۱۸۰۶ 
Gottheil, R., « An Illustrated Copy of the Koran» REI 5 (1931), pp. 21 - 24‏ . 


المصحف الشريف YYA‏ 


مذهبة . وفواصل الآيات نقطة كبيرة باللون الذهبي يتخللها نقاط صغيرة باللونين 
الاحمر والأزرق. والمصحف في حالة جيدة فيما عدا بعض بقع صغيرة هنا 
Ul caia‏ جلدة الملصحف فجلدة 3 كية حديثة الصنع . وكتب المصحف بالخط 

أما الصور فد أضيفت إلى المصحف بعد نسخه وخ حَللف بعض التصوص 
القرآنية لتسمح بإضافة الصورء ولا نعلم متى ولا أين أضيفت هذه الصور التي 
gle od‏ مط التصوير الفارسي» كما أن هذا الحذف نَم بطريقة جيدة لم تدع 
أثرا له ولا في ظهر الصفحة نفسهاء ويحوي المصحف خمس صور الأولى في 
صفحة 87و تمثل موسى عليه السلام وقد ألقى عصاه فإذا هي تعبان يسعى؛ 
وآخر الكلمات السابقة على الصورة هي إفألقى عصاه فإذا هي ثعبان4 [الآية 
۷ وتہدأ الصفحة التالية ب #موسی وهارون؟ [من الاية ۱۲۲ من سور الاعصراف] . 
والصورة الثانية في الورقة 4١١ظ‏ تمل يوسف في الجب وقد زاره الملك جبريل 
على حد قول بعض الفسرین» وحلّت محل الآيات من أثناء الآية ١١‏ إلى أثناء 
الاية ۲۳ من سورة یوسف ؛ والصورة الثالثة في الورقة ۱۵۸و یبدو آنها وضعت 
في غير موضعها وتمثل عروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى السماءمتطيًا 
les cl‏ محل الآيات من رقم ۱۷ إلى /المن سورة طهء والصورة 
الرابعة في الورقة 1737و تمثل سيدنا إبراهيم وهو يهم بذبح ولده إسماعيل ونزول 
الملك جبريل ومعه كبش الفداء» وقد وضعت أيضا في غير موضعها الصحيح 
بعد سورة غافر . أما ورقة 1765و فقد محيت بكاملها وكانت تحوي نهاية سورة 
النجم وبداية سورة القمر حتى الآية الخامسة منهاء وهي تُوضّح الآية الواردة في 
أول سورة القمر #اقتربت الساعة وانشق القمر» حيث نرى النبي وهو يشير 
بكلتا يديه إلى القمرا . 


۰۱۳۱-۱۳۰ محمد عبدالعزیز مرزوق : الرجع السابق‎ » Gottheil, R.. op. cit,, pp. 23-24" 


LS aulis 
OA ES 

استکمالا لا ذکره في الاب الاول حول طرق لیف عند الما 
المسلمين ' نستطيع أن Lae jaa‏ إلينا من مؤلفاتهم بين «المسّودات» 
و«المبيضات» gr»‏ الأول والإخرا- اج الثاني للكتاب» . 

exil}‏ هي الشكل الأول للكتتاب الذي يوّضح لنا منهج المؤلف 
وطريقته في جمع مادة کتابه وتبویبها وتصنيفهاء وكثيرا ما يشير فبها إلى ضرورة 
استكمال النقل من مصدر بعینه آو مراجعة کتاب لم یکن فد وقف علیه آو تفل 
بعض المواد إلى أبواب آخری تکون الق بها . وعادة ما یختلف ترتیب الکتاب 
وتنسیقه في السْسَوة عن صورتهالنهائية؛ كما يكثر بها المَخو والکشط 
والشطب والاضافة والتعدیل والالحاقات والطیّارات. 

والمسَودة version LSU IMI cl FM sab‏ 1۳ فکثیر من الزلفین لّوا 
كتبهم ثم أعادوا تأليفها مرة آخری بعد سنوات BL VL, AL‏ والتعديل على 
الإخراج الأول . آماالمسَودة فتكون قريبة من الاصل الا آنها في کشیر من 
الأحيان لم تبلغ غاية الكمال الذي وَصّل إليه المؤلّف في ا 

وقد أشار ابن النديم إلى رژیته لبعض مسّودات الولفین التي کتبت في 
القرون الأربعة الأولى مثل كتاب «الخراج الكبير» لابن الماشطة الذي قال عنه : 

«رأيت المسودة بخطه نحو ألف ورقة۲4 . 
وكتاب «أدب الكاتب؟ لابن درَيّدء قال ابن النديم : 
وهو] علی مثال کتاب ابن AS‏ ولم يجرده عن المسودةء فلم بخرج 


"^ 


منه شيئا د یحول علیه»۳. 


۱ انظر فیما سبق ص ۷۳- ۹4 . 
۲ اپن اللدم : الفهرست ۱۵۰ . Y‏ نفسه ۱۷. 


۳۳۲ الکتاب العربي الخطرط 


وما ذکره في ترجمة آبي بکر محمد بن زکریا الرازي» قال : 
ارأيت بخطه شیا کثیر) في علوم کثیرة مسودات ودساتير لم يخرج منها 
إلى الناس کتاب تام»۱ . 
كما أن أبا الفرج الاصفهاني جمع کتابه «الاغاني» في خمسین سنة ولم 
يكتبه سوى مرة واحدة في عمره وهي النسخة التي أهداها إلى سيف الدولة» 
قال ياقوت الحموي : 
«قال الوزير أبو القاسم الحسن بن الحسن المغربي» وقال أبو محمد 
المهلبي : سألت أبا الفرج في كم جمعت هذا الکتاب؟ فقال: في خمسين 
سئة» قال : وإنه کتبه مرة واحدة في عمره وهي النسخة التي أهداها إلى سيف 


Nm 
sy قال ياقوث: وقد تأمّلت هذا الكتاب وعنيث بهء وطالعته مرارا‎ 
. منه نسخة بخطي في عشر مجلدات‎ 


ال ا ا 
Ll iro nd entere a] Lu ol‏ 
بيعت في النداء بأربعة آلاف درهم وآن أكثرها في طروس/ وبخط التعلیق 
وأنها اشتريت لأبي أحمد بن محمد بن حفص . . ,€" 
كذلك فإن أبا علي القالي البغدادي آآف aks‏ (البارع» الذي يشتمل على 
خمسة آلاف ورقة وتوفى قبل آن پنسخه فاستخرج بعده من الصكوك والرقاع؟ € 
قال القفطي وشوهد بخط ولده ما مثاله : 
«ابتدأ أبي -رحمه الله تعالى- بعمل كتاب (البارع» في رجب سئة تسع 
cal s, og»,‏ ثم قطعته pe‏ وأشغال» ثم عاود النظر فيه بأمر أمير 
المؤمنين وتأكيده هعلیه فعمل فیه من سنة تسع وآربعین وثلشمائة فأخله بجد 
١‏ ابن النديم : الفهرست ۳۵۷. : 
' ياقرت : معجم الأدباء ۱۳ : ۱۲٩‏ - ۰۱۲۷ 
۳ الزييدي : طبقات التحویین واللغریین ۱۱۸۲ القفطي : إنباه الرواه ١‏ : 105 . 


السودات والبیضات ۳۳۳ 


واجتهاد» وکمل له فابتداً پنقله فکمل لنفسه إلى شوال سنة خمس وخمسین 
وثلشمائة كتاب الهَمّر» وكتاب الهاء» وكتاب العين ثم اعتل في هذا الشهر»' . 
وكانت وفاته بعد ذلك في شهر جمادی الاولی سنة AY o‏ 
کذلك LS a‏ الحسن علي بن عبدالله بن محمد بن أبي جركدة المتوفى 
سئة 44 0ه/ “101١م‏ كتاب «غريب الحديث؟ لأبي عبَيْد القاسم بن سلام على 
وف المع SL of,‏ ت بخطه وأضاف أنه 
حر قو 
pn‏ شرح آببانه شروعا لم یقصر فیه ظفرت منه بکراریس من 
مسوداته لأنه لم يتم؟؟ . 
x " $24 ۲ Le x‏ 
يجمع التراجم التي تّمت في عصر المأمون ولم تحّرر ويجعل من بينها Lex‏ 
ملخصة محررة مهذبة . 
«قأجاب الفارابي وفعل كما أراد وسمى كتابه ب «التعليم الثاني»: فلذلك 
لقب بالمعلم الثاني » وکان هذا في خزانة النصور إلى زمان السلطان مسعود 
من أحفاد منصور كما هو مسوا بخط الفارابي غير مخرج إلى البياض»؟. 
Ge 26 gt 6 2 ^‏ 
وكثير ما کان الولْفون يشيرون في مسّوداتهم إلى ضرورة استكمال بعض 
المعلومات عند التبييض ثم يفوتهم استكمالهاء فمن ذلك ماذكره القفطي في 
ترجمة آبي طالب أحمد بن محمد بن علي الأدمي البغدادي قال: 
«وله شعر قد ذكر الباخترزي منه شيئًا في كتابه " دمية القصر ' نکتب منه 
عند التبييض إنشاء اللهة؟ . 
ولکنه لم يورد شيثًا من شعره وهو موجود بالفعل في «دمية القصر) يمدح به 
الأمير الأردستاني . 


. ۲٠۹ : ١ القفطي : إتباه الرواه‎ ١ 

. ٠١ : 15 ياقرت : معجم الأدباء‎ Y 

۳ حاجي خلیفة: کشف الظنون ۳ : ۹٩‏ . 
£ القفطي : إنباه الرواه 17١ : ١‏ . 


الكتاب العربي المخطوط- 77 


rre‏ الكتاب العربي المخطوط 


ودائمًاً ماتكون المُسَوَّدات غير تامة وغير مُتّصلَة الترتيب» فابن أيبك 
الدواداري یصف النسخة التي وقّف عليها من كتاب «الروضة البهية الزاهرة في 
خطط المعزية القاهرة) لمحيى الدين بن عبدالظاهر المنوفى سئة 597ه/ 1191م 
Br‏ 
uite‏ ترتيب ولاهي eig pS‏ وأن مؤلفها 
«کان پرید بط القول بعد ذلك فيما أخلاه من البياض في المسَودة 
فأد رکه آجله قبل ذلك رحمه الله»۲ . 
كما يفول السخاوي أثناء حديثه على المؤلّفات الخاصة بتاريخ مصر 
«وجَمعالقطب الحلبي للمصریین تاریضا حافلا عندي من مسَودته بخطه 
مجلدات تزید على العشرة وهو على اروف ما أكمله» بيض منه من اسمه 
محمد۳4 , 
ویذکر السخاوي کذلك في ترجمته لشهاب الدین آحمد بن عبدالله بن 
الحسن الأوْحّدي المتوفى سنة ١‏ ١/ه/‏ 508 ١م‏ أنه 
«اعتنى بالتاريخ وكان لهجا به y‏ مُسَوَدةٌ كبيرة لخطط مصر والقاهرة 
تعب فيها وأفاد وأجاد وبِيض بعضها»؟ . 
وربما توفى المؤلف قبل أن ينتهى إلى الصورة التي يرضاها لكتابه فيكمل 
تلاميذه ما بدأه ويرتبونه ويذيعونه في الناس . فمن ذلك کتاب «العین» للخلیل 
y‏ الفراهيدي فقد نَقَلَ السيوطي عن الإمام النووي في «تحرير التنبيه» أن 
١كتاب‏ العين المنسوب إلى الخليل إما هو M ol elt ase‏ بن نصر 
بن سيار الخراساني] عن الخليل»" . 


' ابن أييك: كنز Meri uua‏ 

WAT Y 

۳ السخاوي: الاعلان بالتوییخ ۰۱۸۱ 
* السخاوي : الضوء اللامع ۱ : YA‏ 
* السيوطي: الزهر ۱ : ۰۷۹ 


السودات والبیضات ۳۳۵ 


ويضيف ياقوت الحموي : 
e‏ رجلا صاخًا ومات P3 eds ol‏ من كعاب العينء 
GE of e A CSG‏ الكتاب كله قَسمَّى لسانه الخليل» فإذا رأيت في الكتاب 
" سألت الخليل ' أو ' أخبرني الخليل ' فإنه يعني الخليل نفسه. . . وإذا قال: 
"قال الخليل " فإنما يعني لسانه نفسه . . . ولفا وق الاضطراب فبه من خلیل 
edi‏ 
«سمعت آبا العباس تعلّب یقول : إغا a MI‏ كتاب 'العين' لأن 
الخليل رسمه ولم يحشه؛ ولو أن الخليل هو حشاه ما بقي فيه شيئ» oy‏ 
الخليل رجل لم يرى مثله . 
قال : وقد حشا الکتاب قوم علماء» الا أنه لم يؤل عنهم رواية: Uf‏ 
وجد بتفل الوراقين» فلذلك اختل الکتاب»۲ . 
وکذلك کتاب «السائل» تین بن (سحاق» يقول ابن أبي أصيبعة: 
«جمعه مؤلفه في طروس ومسَودات بیْض منها البعض في مدة سیانه ثم 
إن tee‏ بن احسن - تلمیذه وابن اخته BUNT,‏ وزاد فیه من عنده 
زواند وألحق بما أثبته حنين في دستوره. ولذلك يوجد هذا الكتاب معنونًا 
eje lll eS‏ الأعسم " 6" . 
وتذكر المصادر أن إسماعيل بن (elo ais y la ga‏ 
مازال Car aka Mis Gaa‏ تلميذه أبو إسحاق إبراهيم بن 
صالح الوراق بعد موته فغلط فيه في عدة مواقع غلطا فاحشا *. 
فقد قرئ عليه الكتاب إلي باب الضاد فحسب وبقی آکثر الکتاب علی 
سواده ولم يدر له تنقيحه ولا تهذيبه". 


ياقوت : معجم الأدباء ۱۷ : 1۳ - 41 ؛ السيوطي : الزهر ۱ : 7/4. 
" السيرطي : الزهر ۱ : ۸۲. 

" ابن أبي أصيبعة : عیرن الانباء ۱ : 

۰۹۹ : ۱ الزهر‎ ۰۱۱۲ : ٩ معجم الادباء " : ۰۱۵۷ الرافي‎ f 

* نقسه1 : ۰۱۲۱ نفسه ٩‏ :۰.۱۱۳ 


۳۳۹ الکتاب العربي الخطوط 


قال محمود بن آبي العالي امحواري في کتاب اضالة الادیب من الصحاح 

والتهذيب»: 
«ورأيت أنا نسخة السّماع وعليه خطه إلى باب الضاد؛ وهي الآن موجودة 

في بلادنا! . 

واضاف آن الکتاب بخط مولفه عند أبي محمد إسماعيل بن عبدوس 
النيسابوري! . . . وآن الثعالبي ذكر في كتابه «يتيمة الدهر» أن تلك النسخة بيعت 
¿Ugo Bl‏ نيسابورية وحملت (لی جرجان؟ . 

ba ap مؤلفيها‎ e ais ll cd oa JA ورغم أننا ملك عده) غير‎ 

ما وَصَّلت إلينا مُسَوّدات المؤلفين. وما وصّل إلينا من هذه المسودات يوضح لنا 

منهج علمائنا القدماء وطريقتهم في تصنيف مؤلفاتهم,ٍ فعادة ما يوجد في 
المسودات WAS y IS‏ وشطب ومحو كثير وإضافات عديدة ومطولة على 
هوامش الصفحات وفي طيارات متفاوتة الأحجام بين أوراق الكتاب» وتعديل 
لبعض النصوص وإشارة بنقلها عند التبييض إلى مكان آخمر أليق بهاء والتنبيه 
علی استکمال نقل بعض الشواهد أو ضرورة الرجوع إلى مصادر أخرى Sai‏ 
عليها المؤلّف بعد كتابته للمسودة. 

فمن أقدم المسودات التي و 2 إلينا مسودة كتاب «وفيات الأعيان وأنباء 
أبناء الزمان» لشمس الدين أبي العباس أحمد بن محمد بن أبي بكر بن AS‏ 
المتوفى سنة ١/7ه/‏ 1787م وهي تنتهي عند حرف الغين ومحفوظة في المتعحف 
البريطاني برقم 25735 .800 . 

ومن الكتب التي ظل مؤلّموها يزيدون عليها ويغيّرون فيها كناب «عيون 
الأنباء في طبقات الاطباء» لمودٌ فق الدين أبي العباس أحمد بن القاسم بن أبي 
صيبعة cue el gal Ail ¿y‏ التوفی سنة ۱۲۹۹/۸17۸ م . فقد enh call‏ 


' الثعالبي : يتيمة الدهر 4٠۷: ٤‏ . 
۲ ياقرت : معجم الأدباء OM : ١‏ 


السودات والمبيضات ۳۳۷ 


آبي أصَیبعة کتابه في آول الامر سنة ۲4۳ه/ 6۵ ۱۲م بدمشق ثم آخذ يزيد عليه 
ويغير ويصلح ما وجده فيه من أغلاط حتى وفاته سئة 174ه. ويظن أن بعض 
تلامذنه آو شُمَاخ الکتاب زادوا على مُسّودته بعد وفاته وغَيّروا فيها. ولم يكن 
معروقًا من الكتاب سوى نسيختان نسخة كتبت سئة 7١ل/اه‏ ولكنها كثيرة الخطأ 
ونسخهة آخری حديلة Wiens‏ يبدو أنها نقلت عن أصل قدي تیم لان 
أخطائها قليلة ١‏ وهى تمثل الإخراج الثاني للكتاب الذي يطابق كل ما يوجد عند 
المؤلفين المتأخرين مقتبسا من كتاب ابن أبي أصيْبعة . ثم وصلت إلينا نسخة أقدم 
في ثلاثة أجزاء كتبت بخط نسخ نفيس سنة ٠/‏ لاه محفوظة في النزانة العامة 
بالرباط برقم ۲۵۵ق تصلح آساسا لأية نشرة علمية جديدة . 

ومن المسّودات التي وصلّت |لینا کذلك ثمانية اجزاء من js‏ كتاب 
A y Jalil ila‏ محفوظة في مكتبة نور عشمانية 
باستانبول برقم 174١‏ وقطعة بيخط المؤلف في المكتبة التيمورية الملحقة بدار 
الكتب المصرية برقم 4/7 تاريخ بها 44 ترجمة متفرقة من حروف الألف والطاء 
والظاء والعين والکاف والیم . فتراجم هه النسخة غیر مرتبة وتختلف عن 
الا خراج الااخیر للکتاب . 

كذلك فقد شاهد المَثّري صاحب انح لطیب؟ بفاس نسخة من «تاریخ 
ابن خلدون» علیها حطه في ثماني مجلدات کبار جد) وذكر أنه عرف في آخرها 


بثفسه" . 


وهذا التعریف هو الجزء الشامن الذي نشره محمد بن تاويت الطّنْجي باسم 
(التعریف بابن خلدون ورحلته غربا QUT‏ » (القاهرةلجية التأليف والترجمة والنشر 
1401(¿ 


. 16 برجستراسر : أصول نقد النصرص وئشر الكتب‎ ١ 
۰۱٩۱ : 1 القري : نفح الطیب من غصن الاندلس الرطیب‎ " 


۳۳۸ الكتاب العربي Y jai‏ 
وربا بقیت هذه النسخة بخزانة الفرویین بفاس حتی القرن التاسع عشر » 
فقد ذکر العالم السويدي Graberg af Hemso‏ .3 الذي كان موجودا فى طنجة سنة 
١‏ آنه توجد فی فاس نسخة کاملة من کتاب العبر لابن خلدون علیها حطه . 
ولکن الفهرس الذي اعده آلفرد بل ت20 41604 وعبدالي الكتّاني خزانة 
القرویین عام ۱۹۱۸ لم پذکر الا الجزأين الثالث واطشامس من هذه اللسخة فقط 
تحت AYTI‏ 
وتوجد وقفية ابن خلدون بخطه للنسخة على الجزء المخامس وقد نشرها کل 
من ليقي بروفنسال! وعبدالرحمن بدوي" وأحمد شوقي بنبین"» وتاریخ الوقفية 
هو ۲۱ صفر سنة ۸۷۹۹/ ۲6 نوفمبر سنة ۰2۱۳۹۲ وفي الصفحة نفسها کتب 
ابن خلدون بخطه : 
«الحمد لله المنسوب لي صحيح» وکتب عبدالرحمن بن خلدون؟. 
برقم ۱۹۳۲ بخط ابن خلدون وتتضمن الزاوية العلیا الیسری للورقة الاولی منها 
ما پلی : 
هذه مسودة القدمة من کتاب العبر في آخبار العرب والعجم والبَربر 
وهي علمية كلها كالديباجة لکتاب التاریخ؛ قابلتها جهدي وصححتهاولیس 
يوجد في نُسسخها أصح منها . 
وكتب مؤلفها عبدالرحمن بن خلدون ولمّه الله وعفا عنه Mang‏ 
وإلى جوار هذه الشهادة التي وضعت داخل إطار كتب بعضهم : 
«خحط موف الکتاب ابن خلدون رحمه الله» 
Provençal, L., JA CCIM (1923), pp. 161-168 *‏ 


" عبدالرحمن بدوي: ملفات ابن خلدون ۱۷۱ - ۱۷۲ . 
Y‏ آحمد شرقي ببین : الخطرط العربي وعلم الخطوطات ۰) - ۵۲ وانظر نص الرقفية فیما ye‏ 


المسودات والمبيضات ۳۳۹ 


وكتبت هذه النسخة سنة ٤‏ ١۸ه»‏ وعليها توقيف من الحاج عاطف مصطفى 
الإسلامبولي الدفثري مؤرخ سنة ٤١٠١١ه/‏ ١٤۷٠م.‏ 

ونُقلّت نسخة المقدمة المحفوظة في مكتبة طلعت الملحقة بدار الكتب المصرية 
تحت رقم ۲٠٠٠١‏ تاريخ عن هذه النسخة إذ ورد في ورقتها الأولی : 

«صورة ماكتبه مؤلفه رحمه الله تعالى على الحزء المقابل tade‏ 
ثم آورد ما ذکر أعلاه على غلاف نسخة عاطف أفندي . 
وجاء في آخر هذه النسخة أنه: 
«وافق الفراغ من نسسخها صبيحة يوم الخميس المبارك وقت حل النافلة 

تاسع عشر محرم الحرام افتناح عام ثمانية عشر ومائة بعد الألف على يد أحقر 

الورى وأذل الفقراء عبدالقادر بن المرحوم الشريف حسن عبدالقادر الشاذلي 

الحسني نسبًا البسيوني بلدا المالكي مذهبًا غفر الله له ولوالديه ومن قرأ فيه 

ودعا بالغفرة آمین آمین» . 

أي أن هذه النسخة نسخت عن النسخة الأولى قبل أن يوقفها عاطف أفندي 
على مكتبته نحو ستة وثلاثين عام . 

كما نسخ ناسخ هذه النسخة في عام 17١١ه‏ نسخة أخرى من المقدمة 
محفوظة الان في التحف الاسيوي بسان بطرسبرج تحت رقم ۰۱۷۲/۰۰۱۵ 

وتشتمل نسحة الشحف البريطاني من «تاریخ ابن خلدون» رقم 23272 على 
الجزء الرابع الذي يبدأ بالخبر عن دولة بني أمية بالأندلس ويستمر حتى الخبر عن 
دولة ببى حستویه . 

وعلى هذه النسخة التي كتبت بعد سنة 84لاه زيادات وتصحيحات بخط 
المؤلف نفسه . والتصحيحات التي بخط ابن خلدون في هامش النسخة كثيرة 


tod 


جداء ولم تقتصر علی الاضافات فقط بل RS als‏ أحيانًا أو يعدل العبارة. 


T‏ الکتاب العربي المخطوط 


کذلك فان نسخة التحف البریطانی رقم 23271 تشتمل علی امزء الثانی من 
تاريخ ابن خلدون وتنتهى بسنة ١‏ 4ه ورسمت فى هذه الدسخة شجرات النسّب 
فى آخر الفصول التعلقة بها بخط ابن خلدون نفسه» وتقع في ۲۱۵ ورفة وکتبت 
في نهاية القرن الثامن الهجري ۱. 
ومن الکتب التي d] ars‏ بخرجها مؤلّفوها من مسّوداتها «تاریخ 
الدول واللوك؟ لناصر الدین محمد بن عبدالرحیم بن علي العروف بابن الفرات 
التوفی سنة ۸۸۰۷/ ۱6۰۵م يقول ابن حجر العسقّلاني في ترجمته : 
الم يكن خطه جيد ولا يعرف العربية واعتنى بالتاريخ فكتب له مسودة 
كبيرةٌ جد) لعلها لو كمل تبيبضها لكانت في أربعين سفرا» يبدأ في کل سنة 
بالحوادث ثم بالوفيات على de el‏ . وشرع في تبييضه فَبَيض SUYA‏ 
J Ob wheels Dabs}‏ الأوائل ععدة تصانيف فخرجت في سبعة أسفار؛ ثم 
بيض الائة السادسة في نحو ذلك . وآدرکه الوت قبل آن یبیض بقيته؛ وقد 
eat i cond‏ هله المجلدات المبيّضّة في الاطلاع على كثير من الوقائع 
والتراجم ون کان في عبارته قصور؟۲ . 


وقال المقريزي عن ابن الفرات في كتابه : «درر العقود الفريدة»» كمانقل 


عله السخاوي » إنه : 
BB an‏ التاريخ مسودة تبلغ مائة مجلد يض منها نحو العشرين» 
cii‏ عليها واستفدت منهاه؟ . 
يؤيد ذلك ما كتبه المقريزي بخطه في أسفل ورقة 6 ظ من الجزء السابع من 
الکتاب ونصه : 


«انتقاه داعیا مالکه آحمد بن علي الفريزي 
۱ راجم؛ عبدالرحمن بدوی : مولفات اپن خلدون ۱۷۰ - ۱۷۷ . 


۰۱۷6 أبن حجر ؛ إنباء الغمر ؟ : ۳ وذیل الدرر الکامتة‎ Y 
.01 : 8 السخاوي: الضرء اللامع‎ y 


المسردات والمبيضات re‏ 


وأضاف السخاوي أن الكتاب «بيع مسودة لعدم اشتغال ولده بذلك 
MA‏ 

وقد Ls y‏ إلينا هذه المسَوّدة عينها التي آلت إلى حَوْزة شرف الدين حفيد 
شيخ الإسلام زكريا الأنصارى المدوفى سنة 97١٠ه‏ وعليها خطه AL,‏ 
واستقرت الآن في مكتبة الدولة في يينا وهي محفوظة بها تحت رقم ۰۸۱۶ 
وتقع في تسع مجلدات تضم حوادث ووفيات السنئوات من 50١‏ إلى ٠99‏ 
يتخللها سقط كبير بعد المجلد الخامس أضاع حوادث السنوات من ٠٠١‏ إلى 
6ه (يمكن الاستعاضة عنه بمجلد مكتبة الفاتيكان رقم ۷۲۱ الذي یظن آنه 
قسم من المجلد الساقط من نسخة قيينا) وسَّقْطآخر بعد المجلد الشامن أضاع 
حوادث السنوات من 1۹۷ إلى ۷۸۸ه. ورغم أن السخاوي يذكر أن ابن 
الفرات انتهى في تاريخه إلى سنة ۸٠۳‏ ه فإن الموجود منه ینتهی بحوادث سنة 
۹ وبذلك فالمجلد الأخير مفقود من هذه اللسخة. 

كما توجد أجزاء من تاريخ ابن الفرات بخطه أيضا تمثل الأجزاء السادس 
والتاسع والعاشر والحادي عشر وتحمل عنوان «الطريق الواضح المسلوك إلى 
معرفة تراجم اخلفاء واللوك» محفوظة في مكتبة حسين جلبي باستانبول تحت 
رقم ۲١‏ تاريخ . ويوجد الجزء الثاني والخامس من هذه النسخة في مكتبة الخزانة 
العامة بالرباط برقم 54٠‏ و١1"ق‏ وعلى الجزء الخامس منها مطالعة للمقريزى 


مؤرخة سنة /1/ه. 


وقد وصل إلينا كذلك العديد من olo oca‏ شيخ مژرخي مصر الإسلامية 
تقي الدين أبو العباس أحمد بن علي بن عبدالقادر المقريزي المتوفى سنة 144./ه/ 


. 1۸٠ ؛ الإعلان بالتوبيخ‎ ٠١ : ۸ السخاوي: الضرء اللامع‎ ١ 


rey‏ الكتاب العربي الخطوط 


بين مكتبات إستانبول وباريس وليدن وغوطا وكمبردج والموصل وكلكتاء وذلك 
بالإضافة إلى مبيّضات E cs P‏ من تحريرها بخطه وهو خط متميز ميل قليلا 
إلى الخلف به عدد غير قليل من الربط بين كلماته وتقل فيه علامات الترقيم ولكنه 
في العموم خط واضح مقروء. ومن بين هذه المُسَوَدات التي وصلت إلينا 
مسودة كتاب «المفَفّى الكبير! ومنها مجلد في باريس برقم 2144 وثلاثة مجلدات 
في ليدن برقم 1366 وبها تصحيحات وزيادات للمؤلف على هوامشها تدل على 
أنه لم ينته بعد من تأليف الكتاب؛ كما أن بها بياضات كثيرة تركها المؤلف 
لیستکمل فیها ما یجد له من مادة: وکثیر] ما کان یکتب رأس الترجمة ویتر ك 
بقيتها بياضا يستدركه بعد ذلك . وقد اقتنت مكتبة جامعة لیدن موخرا من صالة 
مزادات كريستي بلندن خمسمائة ورقة من هذه المسودة عینها تحوي قسما من 
المسودة التي Uso‏ ناسخ نسخة الکتبة السليمية باستانبول برقم 4٩1‏ (وهي 
نسخة تشتمل على الحروف من الألف إلى الخاء كتبت بخط نسخ نفيس نقلا عن 
a AA Sa‏ الناسخ كثير) من البياض والفراغات التي تركها المؤلف 
في الأصل) وهي محفوظة الآن في المكتبة تحت رقم 14533 .0 وهي في الأصل 
أوراق بدون تجليد كانت في شكل ررّمّة في حياة المقريزي نفسه فقد طالعها 
شخص وکتب علی هامش الورقة رقم ۱۷۰ ظ النص التالی : 
«الحمد لله طالع هه الرْمَة من آولها إلى هنا داعا لمصنفها بطول حياته 
العبد محمد بن محمد بن tas cg ael‏ الشافعي عفي الله تعالى الدائم 


^u 
0 


ونقل منها واستفاد في شعبان سنة أربع وأربعين وثمانمائة) . 
وهذا المطالع همودون شك محمد بن محمد بن الْحَبضَري المؤرخ والفقيه 
الشافعي العروف التوفی سنة ۸۸۹۶/ ۸۹ ۱م «لسخاوي: الضز اللامع .)۱۷6-۱۱۷:٩‏ 
وتحتفظ مکتبة دار باش أعيان العباسي بالبَصرة بجزء من مسَودة کتابه 
"الا کتساب في تلخیص کتب الاأنساب» کتبها في الدرسة النكوترية بالقاهرة 


المسردات والمبيضات vir‏ 


سنة 4 84ه وعلى هوامشها تعليقات كثيرة بخط كل من المقريزي وابن حجر 
العسقّلاني . 

وتفيدنا مقارنة مسر (ATA I‏ اديدة بنسخة الکتبة السليمية في 
ملاحظة أن بعض العلماء عندما كانرا يطلعون على مسودات بعض المؤلفين كانوا 
أحيانا ما يستكملون ما فيها من نقص؛ حيث كتتب ناسخ نسخة المكتبة السليمية 
أمام بعض التراجم 

«هذه الترجمة لابن حجر أو 
«هذه الثلاث 3 ee‏ 


ee ees‏ معاصر 
المقريزي» فسجل عليها بخطه (وهو معروف بتداخل كلماته في بعضها) تراجم 
لهولاء الرجال الذین اکتفی الفريزي بذکر آسمائهم فقط » وعندما وجد ناسخ 
نسخة المكتبة السليمية ذلك سّجل أمام التراجم التي أثبتها ابن حَجّر بخطه ما يفيد 
أنها ليست من أصل عمل المقريزي وأنها من إضافات ابن حجر العسقلاني' . 
ووّصلت إلينا کذلك «مُسَودة كشاب المواعظ والاعتبار في ذکر BLH‏ 
والکثار» للمقريزي آیضا الحفوظة في مکتبة خزينة اللحقة تحف طوبقبوسراي 
باستانبول برقم ۱۷۲ . وقد کتبت هذه النسخة على ورق سبق استخدلههه في 
کتابات أخرى من قبل نتخلّله بياضات كثيرة تدل على أن المقريزي كان سيعيد 
النظر فيها ويستكملها من مصادر أخرى . وهذا الورق هو نفس نوع الورق الذي 
کتب علیه القريزي مسَودة کتابه «القفی الکبیر المشار إليها أعلاه. وهذه 


Witkam, J. J., «Les au-'*o - *o* ین فزاد سید : مقدمة مسردة کتاب الراعظ والاعتبار للمقريزي‎ 
tographes d'al- Maqrizi » dans Le manuscrit arabe et la codicologie, Rabat 1994, pp. 
89-98. 


rit‏ الكتاب العربي المخطوط 


الأوراق كانت في الأصل على شكل لفائف بحجمين مختلفين ربما كان مصدرها 
ديوان الإنشاء المملوكي » وهي تفيدنا في أن المؤلفين كانوا يكتبون مسوداتهم على 
ما ای لهم من آوراق . فتشتمل الاوراق التي کتب علیها القريزي مَودة کتاییه 
«المقفى الكبير) و«المواعظ والاعتبار؛ علی کتابات بقلم نسخ ملوکی بعضها 
بطول الصفحة وبعضها الا خر بعرض الصفحة؛ y‏ الفريزي في 
الفراغات الوجودة حول هذه الکتابات ۰ كما تشتمل النسخة على طيارات 
مختلفة الأحجام مضافة بین آوراق الکتاب علاوة علی احذف والکشط 
والإضافات المطولة الموجودة على هوامش صفحات النسخة ". 

وهو أمرّنلاحظه كذلك في جزء من مُسَوَدَة المقريزي لكتابه «اتعاظ الحنفا 
بأخبار الأئمة الفاطميين الحلفا) المحفوظة في مكتبة غوطا بألمانيا برقم 1551 . 

آما نسخة UT fi‏ الكامنة» لابن حجر الَسقلاني التوفی سنة ۸۵۲ه/ 
4م الحفوظة في الکتبة الشيمورية الملحقة بدار الكتب المصرية برقم 
٩‏ تاريخ فهي مسودة يعتري ترتيب تراجمها بعض الاضطراب» فقد ابم ابن 
حجر في قسمها الأول منهجا يقوم على ترتيب التراجم على الحروف ولكن بعد 
أن مضى في الكتاب أخذ لا يهنم بنظامها إذا ما اختل أو اضطرب . ثم أنه يكثر 
فیها من شطب وتعدیل ما یذونه کما یحم فیها كلام بين السطور ويلحق كلاما 
آخر بالهوامش فکثیرمن صفحات الکتاب نحد هوامشها مكتظة بالإضافات أو 
التتمات التي قد یستخرق بعضها هامش الصفحة من حول التن أعلاه وأسفله 
ویینه وشماله . كذلك فان آسطر الصفحة الواحدة تتباین بین القلة والکثرة فبیلما 
نجدها في بعض الصفحات تقل حتى تبلغ اثني عشر سطرا نجدها فی آخری تکثر 
حتى تناهز اثنين وعشرين e‏ 


| أيمن فؤاد سيد: مقدمة مسودة کتاب الواعظ والاعتبار للمقريزي۹۹*- ۱۰ 


المسودات والمبيضات río‏ 


وهذه النسخة أرسلها ابن حجر إلى مؤرّخ الشام ابن قاضي OES‏ نقد کتب 
ابن حجر في أعلى الجهة اليسرى من وجه الورقة الثانية من المسودة 
«من جمع آحمد بن علي بن حجر. . 
aL‏ الدين بن قاضي شهية 
حفظه الله» 
وقد ابن قاضي شهبَة على هوامش النسخة تعلیقات واضافات كثيرة 
بخطه وهو مختلف عن خط ابن حجر ووصلت إلينا منه تماذج منها نسخة تاريخه 
الحفوظة في مکتبة كوبريلي برقم ۲۷ ٠١‏ وفي مكتبة شستر بيتي برقم /0011. 


en 


[وعن هله النسخة تشر الدکتو عدنان درویش الكتاب وصدر عن معهد اللعخطوطات العربية بالقاهرة سئة 
[NAY‏ 


„5,3 


كما وصلت إلينا كذلك مسودة ابن حجر العَسقّلاني لكتاب «نزهة الألباب 
في الألقاب» وهي محفوظة في دار الكتب المصرية برقم ۳۳۹ مصطلح حديث 
وعلی ها خطوط الستخاوي سنة ۰ وابن هد الكي سنة ٩۸1هوعن‏ هذه 
oca‏ 66 کتب قطب الدين محمد بن عبدالله الخيضري تلميذ ابن حجر لنفسه 
نسخه سنة ۸۶۲ه محفوظة في مكتبة فيض الله باستانبول برقم ۱۵4۸ 
ومٌسودة كتابه «تبصير انتب AN yA Sa ¿a Y Vi LS UG y‏ 
باستانبول برقم ۰۱6۱۱ وأيضا مسودة كتاب «إنباء الْمر بأبناء العمر كتبت في 
آزمنة مختلفة آخرها سنة Es‏ ره برقع 
۱ تاریخ. ومن المسّودات التي وصلت |لینا ک ذلك مسَودة كعاب 
*الحاضرات والحاورات؟ بحلال الدین السيوطي في مکتبة مدينة برقم ۵40 . 


وتوجد في دار الکتب الصرية برقم ۵۰۲ فقه شافعي مسودة کتاب في الفقة 
/aVVY‏ ۷۰م تشتمل علی تصحیحات کثيرة بخط الاسنوي نفسه . 


Yi‏ الکتاب العريي الخطوط 


أما كتاب «كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون» لمصطفى بن عبدالله 
کاتب چلبي العروف بحاجي خليفة التوفی سنة ۱۰۷۷ه/ ۰۲ فقد بدا 
مؤلفه في تأليفه في صدر حياته» يقول: 
«ولماتم تسويده في عنفوان الشباب بتيسير الفيّاض الوهاب» أسقّطه من 
5 الاعتداد وأسبَلت عليه رداء الإبعاد غير أني كلما وجدت شيئًا الحقته إلى 
أن جاء أجله المقدر فى تبييضه وكان أمر الله.قدر) مقدوراً» فشرعت فيه بسبب 
من الأسباب وكل ذلك في الکتاب مسطور)»۱. 
ولكن حاجي خليفة لم يمهله القدر A‏ کل کتابه حیث توفی في سنة 
۷ ه/ ١۵٠۱م‏ ولم يبيض منه سوى إلى حرف الدال مادة (دروس)» فة 
بقية الكتاب بعد هذه المادة مُسَوَدةٌ لم ad‏ وقد استقر الجحزء ایض من الکتاب 
في مکتبة روان کشك اللحفة بتحف طوبقبوسراي باستانبول تحت رقم ۲۰۵۹ 
a I L‏ اقتناها جار الله ولي الدین آفندي تلمیذ حاجي خليفة وصاحب 
الکتبة العروفة باسمه في استانبول وهی محفوظة بها تحت رقم ۱۱۱۹ Us,‏ 
على ظهرها ما مثاله : 
«اعلم آن هذا الکتاب السمی بکشف الظنون عن آسامي الکتب والفنون 
لأستاذ أستاذي الحاجي خليفة المشتهر بکاتب چلبي الاستنبولي بیضه بعد ما 
سود إلى آخر الكتاب إلى كلمة الدروس من حرف الدال المهملة» انتقل إلى 
رحمة الله تعالى سنة ۱۰۲۷ وبقی الکتاب من كلمة دروس في مسَودّنه بلا 
تبییض: ثم اجتمع ستة رجال فبيضوه ولكن لم يبيضوه كما ينبغي . والميودة 
هي في هذا المجلد بخط GE‏ رحمه الله تعالى » ولقد رأيت مبيضة 
بخطه إلى كلمة دروس من حرف الدال في مجلد كامل موجود في بلدة 
[والسسخة التى رآها جار الله أفندي هي النسخة المحفوظة في مكتبة روان كشك بمتحف طوبقر سراي 
السابق الإشارة إليها] 


۱ حاجی خليفة : كشف الظئون عن أسامي الكتب والفئرن ١‏ : . 


المسودات والبيضات PEY‏ 


وتحتفظ الخزانة العامة بالرباط تحت رقم ۲۹٠ق‏ بلسخة من مسودة كتاب 
(میزان الاعتدال في نقد الرجال» لشمس الدین الذهبي التوفی سنة 
۰۹ وبآخرها قراءة علیه مورخة في سنة LAVEY‏ 


مس قاس 


ان وین A‏ ی LEN;‏ 
ی با کم بت رم شتراها الرحالة السویسری 
Su cid Mana ae cad à à‏ 
الجبرتي» على هوامشها تصويبات وإضافات كثيرة بخط الحبرتي نفسه . 


„23 


ومن الكتب التي لم يخرجها مؤلفوها كذلك من مسوداتها كتاب (امعجم 
البلدان» لياقوت الحموي» فقد جاء بآخر النسخة التي نر علها وستنفلد 
الكتاب : | 
«وقال المؤلف رحمه الله : وكان فراغي من هذه المسودة في العشرين من 
صفر سنة إحدي وعشرين وستمائة بشغمر حلب وأنا أسأل الله الهداية إلى 
مراضيه والتوفيق لمحايه بمئه وكرمه؟ , 
وكان ll gs qa Js‏ مَشَقَة كبيرة شاخ الذين كانوا / 
us bee Leid cet gl ada O puros‏ كتاب «البر والصلة) 
لابن AS A pill oj el‏ شيستر بتي بدبلن برقم ۳۹٤١‏ . 
«آخر الكتاب والحمد لله وحده 
وصلى الله على محمد النبي وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم 
كتبه يوسف بن محمد السرّمري الحنبلي من سوك بخط الولف رحمه الله 
تعالی وکانت في غاية السقّم كثيرة الغسروب والحواشي والإلحاقات بين السطور 
ووجوه الاجزاء وظهورها والله تعالى الموفق للصواب» وفرغ من كتبه في 
العشرین من شوال سنة خمس وثلائین وسبعمائة . 


۳۹۸ الكتاب العربي المخطوط 


"M" 
بخطوط‎ es ly So E o ما‎ 
كثيرة ومتنائرة في مکتبات العالم ل‎ e u ‘ ری‎ PATA 
لأي د تشر‎ gala 1 التي‎ ES هله‎ „a$ corpus 1514 وتحتاج بالفعل إلى‎ 
علمي لهده الکتب . والمحاولة الوحيدة التي تّمت تمت في هذا المجال هي ما قام به‎ 
الذي‎ cHelimut 3:6 الراحل هلموت ریثر‎ ¿UN عالم الخطوطات الستشرق‎ 
یجوب مکتبات استانبول وغیرها‎ VAYA ple da Úle آمضی آکثر من عشرین‎ 
من مدن الأناضول یعرف بخطوطاتها في مقالات عديدة من بينها مقال هام‎ 
: عنوائه‎ 
«مخطوطات ببخطوط مولفیها في مكتبات ترکیا»‎ 
.\ «Autographs in Turkish Libraries» 
وبالطبع فلن أستطيع أن أشير هنا إلى العدد الضخم من المخطوطات التي‎ 
بخطوط مؤلّفيها والتي تمكّنت من جمعها خلال زياراتي لبعض مکتبات‎ 
ولكني سأشير فقط إلى‎ en 
ذات القيمة الفئية أو ذات اللاط المنسوب بينها‎ ES 
I Le 
الدين محمد بن سيف الدين أيدمر بن عبدالله المستعصمي الذي ولد في بغداد‎ 
en LL ونشأ فيها وكان والده أحد خواص‎ م0١‎ [AA iL. 
محمد اشتغل بالخط والأدب ثم بالفروسية وتوفي سنة‎ Cer Ua ¿AL 
المؤرخ‎ «ul ol ace الذي قال‎ ta, all alb واف كتابه‎ . pr ۰ 
opts alely Ritter, H., «Autographs in Turkish Libraries», Oriens VI (1953), pp. 63-90 \ 


Beiträge zur Erschliessung der Arabischen Handschriften in بالتصریر فژاد سزجین في کتاب‎ 
„Istanbul und Anatolien, Frankfurt 1986, II, pp. 637-664 


المسودات والبيضات ۳۹۹ 


الوحيد الذي ترجم له : 
«هذا كتاب نفيس لم يولّف مثله واهتم في ترتیبه وعمله» ثم ترك العمل 
وحن رأسه ومد وغل القباء ولبس الفَرجیّة واشتغل بتنقیح کتابه (لی آن کم 
ولقلّه MA‏ 
وقد وَصّلت إلينا هذه المبَيّضَة في ثلاثة أجزاء الأول في مكتبة الفاتح في 
السليمانية باستانبول برفم ۱ تنه سنة ۱٩۹۳‏ هر جاء بآخره 
«نجر هذا الجزء المبارك في غرة ربيع الأول 
من سنة ثلاث وتسعین وستمائة الهلالية 
وکتبه مولفه ومرتبه ومستخرجه ومنتخبه 
العبد الضعيف الفقير إلى سعة رحمة الله 
تعالی ورضوانه وعظیم عفوه وامتنانه 
محمد بن أيدمر غفر الله له ولوالدیه وولده 
ولجميع المسلمين آمين 
والحمد لله رب العالمين C...‏ 
والثاني في مكتبة أحمد الثالث بمتحف طويفبوسراي باستانبول برفم ۳۳۱ 
کتبه سنة 0 ه_ (وتوجد مسَودة المؤلف الثانية لهذا الجزء كتبها سدة 4ه في 


مکتبة آسعد آفندي باستانبول برقم ۰۲۵۸۲ وبقيتها في آیا صوفیا برقم 0۳۸6 
وجاء بآخره : 
dia‏ 
هذا آخر الجزء الثاني من كتاب الدر الفريد وبيت القصيد 
من جملة ثلاثة أجزاء وفيه من الأبيات الأفراد السواتر 
الآحاد في التمثل والاستشهاد سبعة آلاف وثلثمائة 
وخمسون بیّا بوجب تفصیل آعداها في آبواب حروفها * 
وهو مع البياض المخلى فى آخره ثمانية وثلائون کرام 


| ابن الفرطي : تلخيص مجمع الآداب ۰ تحقیق مصطفی جراد. ج ٤‏ ق ۳ ص ۵۱۲ - ۵۱ 
الکتاب العربي الخطرط - ۲۳ 





Yos‏ الکتاب العربي الخطرط 


ويتلوه في آول الحزء الثالث وهو ASI Ma Lach‏ 
الملوكي الوزيري قول ابن الخضيري 
کتاب راق bul‏ ومعنى وساق إلي إحسانًا وحسنًا 
إنشاء الله تعالى جز في عيد الفطر غرة شوال من سئة حمس وسبع مائة الهلالية 
كتبه مؤلفه وجامعه ومبوبه وواضعه العبد الفقير إلى 
رحمة الله عز وجل وعفوه ومغفرته وکرمه ورضواله 
محمد بن أيدمر غفر الله له ولوالدیه ولولده ولكافة السلمين 
آمين والحمد لله رب العالمين. . ٠.‏ 
والثالث في مكتبة الشهد الرضوي بشهد بایران برقم ۱ ۰ 4 ینقص الصفحة 
الأخيرة . وقد سّجل المؤلف في نهاية المجلد الثاني أنه انتهى من مسردته الأولى 
سنة 1۸۰ ه ثم انتهى من تبييضه سنة ١٠6‏ /اه. 
وهله النسخة في غاية النفاسة کشبت بخط نسخ مشسوب؛ وهي من 
المعخطوطات القليلة التي وَصّلت إلينا على شكل الفورمة الإيطالية تذكرنا بشكل 
المصاحف الكوفية» أي أن ارتفاع صفحتها أقل من عرضها. 
ويشل هلا الكتاب ذروة ماوصل إلسه الأدباء العرب في جمع الأبيات 
العختارة على أساس التذوق الجمالي والاستشهاد اللغوي وقد جمّعَ فيه مؤلفه 
نحو عشرين ألف بيت . وتكتسب هذه النسخة أهمية متزايدة بما أورده المؤلف في 
حواشيها من أبيات الحكماء واللغويين وأقوالهم وتراجم الشعراء والإشارات إلى 
المراجع . وبذلك تعد هذه الدسسخة التي كتبها المؤلف بخطه المنسوب واحدة من 
أجمل وأهم ما حفظ لنا من مخطوطات الأدب العربي . 
[وقد نشر الدكتور فؤاد سزجین هله الكسخة في خمسة مجلدات بطريقة الفاكسميلي و صدرت عن معهد 
تاریخ العلوم العربية والاسلامية في ]طار جامعة فرانکفررت سنتي ۱۹۸۸ - ۱۹۸۹] 
ونسخة كعاب «بعْيّة الطّلّب في تاريخ حلب؛ لمؤرخ حلب الشهير كمال 
الدين أبي القاسم عمر بن أحمد بن Lea‏ الله بن e‏ ا معروف بابن العَديم 


السودات والبیضات vo!‏ 


المتوفى سئة ٠17ه/‏ ١177م‏ قال الصقّدي : 
CZ oto‏ حافظا مؤرخا صادًا فقھیا s C‏ بليضًا كاتبا مجودا . . 
وكان رأسا في الخط المنسوب لا سيما النْسْخ والحواشي»! . 
حتى أنه an Ces cil‏ الخط وعلومه ووصف آدابه وطروسه وأفلامه» 
وكتابه «بغية الطلب! الذي أدركته المنية قبل إكمال تبييضه ' . وقد وصلت إلينا منه 
نسعخة في عشرة مجلدات مورّعّة على النحو التالى: الأول في آيا صوفيا 
باستانبول برقم ۳۰۳ والثاني إلى الرابع والسادس إلى العاشر في مكتبة أحمد 
الثالث برقم 417 والجزء الخامس في مكتبة فيض الله باستانبول برقم Vos ٤‏ 
وهذه النسخة اعتمد عليها السيوطي وهو يؤلف كتابه ابغية الوعاة؛ وعليها خطه 
بذلك” ونصه : 
٠‏ «الحمد لله طالعته على طبقات النحاهبمكة المشرفة سلة ۸1۹ كثبه 
عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي الشافعي داعبا لیره» 
وعلى الصفحة نفسها قيد نظر نصه : 
«نظر في هلا الکتاب محمد پن عبدالرحمن البارزي سنة ثمان وثمامائة». 
وهذه اللسخة هي نفسها النسخة التي شاهدها السخاوي في نهاية الفرن 
التاسع الهجري وفال عنها : 
«كانت عند صاحبنا الجمال بن السابق احنفي بخط ملفها ونقلها منه 
صاحبنا ابن A‏ 
فقد سجل ابن السابق تملکه لها علی ظهر الکتاب (نسخة آیا صوفیا رقم 
۰۲ ونصه : 





۱ الصفدي: الوافي بالونیات ۲۲ : 4۲۲. 

QUT : ۲۲ تفسه‎ ۲ 

۳ السیرطی : پفية الرعاة ۰۲۲۲ 

* السشاوی: الاعلان بالتربيخ 0٩‏ وانظر فیما سبق ص ۱۷۸ - ۰۱۲۹ 


rot‏ الكتاب العربي المخطرط 


«نوبة فقير عفو الله تعالى 
محمد بن محمد بن إبراهيم السابق ا حلفي 


بالقاهرة المحروسة في سنة ست وخمسين 
وثماغائة آحسن الله تقضیها في خیر آمین» 
[وقد نشر الدکتور فواد سزجین هله النسخة بطريقة الفاكسميلي وصدرت عن معهد تاریخ العلوم العربية 
والاسلامية نی [طار جامعة فرانکفورت بین ستي ۱۹۸۲ - ۱۹۸۹]. 


ونْسخة کتاب «المغرب في حلی المَغرب» لعلي بن سعید الخربي التوفی 
AJAO iiu‏ ۸۱۲۸ الحفوظة آجزاژها الآن في کل من دار الکتب الصرية 
ومکتبة الشیخ أحمد علی بذر بدينة بلصفورة في سوهاج بصعید مصر . وهو 
كتاب ألّفْه بالموارثة فى مائة وخمسة عشر عاما ستةٌ من أدياء الأندلس تداولوه 
بالتنقبح والتكميل واحداً بعد واحد آخرهم علي بن سعيد كاتب هذه النسخة 
بخطه . ولهذه النسحّة قصة فقد ET‏ أثناء إقامته بحلب بين سنتي 
l| edd y a EV y Mo‏ خزانة كتب صديقه الصاحب كمال الدين أبي القاسم 
عمر بن أحمد بن أبي جرادة المعروف بابن العديم » حيث جاء على غلاف جزثها 
الرابع المحفوظ في دار الكتب المصرية : 
« کتبه بخطه للخزانة العلية امليلة الصاحبية الكمالية عَمرّها الله ببقاء صدر 
الصدور الشامية رئیس السادة احنفية سید الوزرا+ والااصحاب الصاحب 
الکبیر کمال الدین آبي القاسم عمر بن أحمد بن هبة الله بن أبي جرادة العقيلي 
أحيا الله بطول حياته دولة الفضائل وأبقى بدوام بقائه نجح الوسائل . 
مكمل تصنيفه بإعائته علي بن موسى بن محمد بن عبدا ملك بن سعيد بن 
خلف بن سعيد بن محمد بن عبد الله بن سعيد بن الحسن بن بن 


السردات والییضات Yoy‏ 


ويبدو أن هذه النسخة خرجت من حَورَة بني العديم بعد کتابتها بنحو قرن 
على الأكثر وامتلكها الصفدي كما ذكر في ترجمته لابن سعید! . فنحن نجد علی 
غلاف السفر الرابع منها بخط الصفدي : 
«طالعه وانتقی منهمالكه خليل بن أيبك بن عبدالله الصفدي عفا الله tare‏ 
وعلى غلاف السفر السادس منها بخط الصّفّدي أيضا : 
«طالعه le a ae‏ اختاره مالكه خليل بن أيبك عفا الله tase‏ 
ولعل الصفدي قد تَمَلّك هذه النسخة أثناء ولايته كتتابة السر بحلب» ثم 
ol] bells‏ مصر عندما باشر كتابة الإنشاء بها واستمرت هناك من حینشذ» حیث 
A‏ على النسخة مطالعات مختلفة لعلماء مصريين في القرن التاسع الهجري؛ 
فنقرأ على غلاف السفر الرابع الخاص بمصر العبارات التالية : 
«طالعه وعلّق منه ما اختاره إبراهيم بن دقماق عفا الله عله وغفر له) 
واطالعه أحمد بن عبدالله بن الأوحدي سنة ٠۸٠‏ . 
وااستفاد منه داعيًا لمالكه أحمد بن علي المقريزي "1801. 
ثم استفرت النسخهة بعد ذلك في خزانة الدرسة الژيدية بالقاهرة حيث 
وه السلطان الژید شیخ الحمودي علی طلبة العلم ببدرسته التي آنشاها بجوار 
باب زوية بین عامي ۸۱۸ و LAMY‏ وذکر السخاوي فرب نهاية القرن التاسع 
آن بعض هذه النسخة بالويدية ۱» وتوالی علی الاطلاع علیها والاستفادة منها 
بعد ذلك علماء سجلوا ذلك علی آغلفتها نحو : 
(محمد بن محمد بن القصاص الصري البکري الوفائي سنة ؛ ۷۹۷ واالشریف آحمد بن 
محمد الحنفي احموي سنة ۱۱۰۸۷ وامحمد پن محمد الامیر سنة ۱۱۹۱ والشیخ حسن 
العطار الذي کتب علی غلاف السفر الثالث من الکتاب العبارة التالية : 
«نظر هذه الجلدة وطالعها من أولها إلى آخرها الفقیر حسن بن محمد 
العطار؛ ولقد کنت کثیر الشغف والغرام برؤية هذا الكتاب الذي أظن أنه لم 
dy:‏ مثله أحد في بابه إلى أن ظفرت بهذه المجلدة بالخزانة المؤيدية عام ثلاث 
١‏ الصقدي: الوافي بالرفیات ۲۲ : ۲۵۳. 
۲ السخاوی: الاعلان بالتوبیخ MV‏ 


rot‏ الکتاب العربي للخطررط 


وأربعين بعد المائتين وألف» وأسأل الله أن يطلعني على بقية هذا الکتاب بنه 


وکرمه) . 
وهذا يدل على أن أجزاء من النسخة فقدت من جامع المؤيد قبل هذه السئة 
(eO‏ 


وفى سنة 1817/5 آل إلى دار الكتب ضمن تركة مصطفى فاضل باشا السفر 
ll oda ¿ya pao lil‏ وهو الخاص بالألدلس وعندما کانت بمنة حفظ 
الآثار العربية تشرف على أعمال إصلاح وترميم في جامع المؤبد بالقاهرة في 
سنتی ۱۸۹۲و ۱۸۹۳ء عثر خلال العمل على كمية من ورق المخطوطات في 
قاعة بعيدة عن الأنظار فأمر ديوان الأوقاف بنقلها إلى الجامع الأزهر . Ai‏ 
معظم هذه الأوراق من كتاب «المغْرب» لابن سعيد؛ واستطاعت دار الكتب 
بعد مکاتبات طويلة آن تنم الشیخ شمس الدین محمد الامبابي-شیخ الأزهر 
في ذلك امین - بالوافقة علی تسلیم تلك الأوراق وعددها ۵ ورفة لضمها 
إلى نسخة دار الكتب' . وما تزال بعض أوراق الكتاب تحمل العبارة التالية : 

(مستخرج من دشت الوید ومضاف في ۱۱ مایو سنة ۰۱۸۹۳ غمرة 47 

پومی» ۱۰۳م تاریخ حصوصية: تبع ۷۹۳۳ عمومیة) . 

وفي سنة ۱۹6۸ أثناء قيام بعشة معهد الخطوطات التابع حامعة الدول 
العربية بنصوير الخطوطات في سوهاج بصعید مصرء عثرت في مكتبة الشيخ 
آحمد علي بدر مسس العهد الديني العلمي بلْصفورة علی السفر السادس من 
النسخة نفسها الذي لا نعرف ظروف انتقاله إلى هناك» وتوجد صورة 
ميكروفلمية لهذا لسفر بمعهد المخطوطات العربية بالقاهرة نحت رقم ۵۰۱ 
تاريخ" . 


١‏ زكي محمد حسن : مقدمة المغرب في حلى المغرب لابن سعيد- قسم مصر ٠‏ القاهرة مطبعة جامعة فؤاد 
الأول "1967 ۵۸۔۳٦‏ . 

۲ رشاد عبدالمطلب : #الممخطرطات في مكتبة سوهاج» مجلة معهد الخطرطات العربية ۱ (4۱۹۵0» 
‚ar‏ 


المسردات والمبيضات Yoo‏ 


ومن المُبَيّضات التي وَصّلت إلينا كذلك الجزء الأول من كتداب #جامع 
الأصول في أحاديث الرسول؛ لمجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد بن 
عبدالكريم بن الاثیر التوفی سنة ۱۲۰۹/۸۲۰۳ع) وهو محفوظ في مکتبة فیض 
الله باستانبول برفم ۲۹۹ وجاء باخره . 
«تم الجزء الأول من كتاب جامع الاصول 
فى أحاديث الرسول 
ويتلوه في الثاني إن شاء الله حرف الجيم 
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام 
على سيد المرسلين محمد وآله الطيبين الطاهرين 
كتبه مؤلفه المبارك بن محمد بن عبدالكريم بالموصل في سنة 
خمس وثمانين وخمس مائة؛ 
والجزء الرابع من النسخة نفسها بالمكتبة الظاهرية بدمشق برقم /١؟‏ حديث 
وقد جَمّع مجد الدين ابن الأثبر في هذا الكتاب بين کتب الصحاح الستة وعمله 
على حروف المعجم » وأصل الكتاب في عشر مجلدات » قال ياقوت : 
thas il CL alo‏ مثله Muay Vy TS‏ 
وخط مجد الدین ERU LÀ AE‏ والوضوح» cl ode SLE,‏ 
بالإضافة إلى أنها نسخة المؤلفء بأنها نسخة مه ففد جاء بها بعد تيد الفراغ 
من نسخها إجازات سماع وقراءة تُغَطِي أحد عشر صفحة » ومن غير الممكن آن 
نورد هنا كل أسماء الأشخاص الذين حضروا قراءة الكتاب ووردت أسماؤهم 
في هذه السماعات ومن بينهم علماء وقضاة وطلبة ومشائخ للصوفية 
وأمراءوفيما يلي نموذج للسماع الوارد مباشرة بعد قيد الفراغ الذي حضره إخوة 
المؤلف وبعض أبناء إخوته » ونّصه: 
«قرئ هلا الجزء وهو الجزء الأول من الكتاب الموسوم بجامع الأصول في 
أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم على مؤلفه المولى الصاحب الكبير 


۱ یاقرت: معجم الأدباء ۱۷ : ۷۲. 


Yo‏ الكتاب العربي الخطوط 


مجد الدین فخر الاسلام آبي السعادات البارك بن محمد بن عبدالکريم ؛ 
فسمعه القاضي الاجل المام العالم فخر الدین شرف الاسلام عبداللطیف بن 
آحمد الشهروزري. والشیخ الامام العالم عز الدین آبو احسن علی بن محمد 
cc‏ 4سحاق ابراهیم بن آبي 
العالی بن عمار؛ وأخوه شمس الدین اسحاق. والأمیر الاجل شرف الدین 
أبو محمد يعقوب بن محمد بن أبي احسن» وصدر الدین آبو عبدالله محمد 
ابن علي الفقيه البخدادي» والشيخ مجد الدين أبو حفص عمر بن أحمد بن 
آبي بكر السفنى » والشيخ تاج الدين أبو الحسن على بن أبي المكارم بن مسعود 
الفقیه البغدادی» والشيخ إسماعيل بن بركات بن باد المقرئ» والشيخ الإمام 
عفيف الدين أبو الغارات غازي بن أحمد بن يونس المقرئ» والشيخ تفي 
الدين أبو الحسن علي بن منصور اجصناص. والاجل مهب الدین الفشن بن 
عبدالله الصفوي» وأبو عبدالله محمد» وأبو القاسم عمر ابنا سعد بن الحسين 
بن قمرطاش وعبدالکريم بن آبي الظفر بن محمد بن عبدالکريم ولد أخي 
الصنف؛ ومثبت الأسماء أبو منصور الظفر بن محمد بن عبدالكريم آخو 
الصنف غفر الله له رحمته وذلك في شهر رجب من سنة تسع وثمانین 
وخمس مائة ومد لله رب العالین وصلواته علی بینا محمد وآله» 
وبعد ذلك بخط الولف : 
«هلا الذکور من سماع المسّمین صحیح کتبه المبارك بن محمد بن 
عبدالكريم حامدا الله تعالى ومصليًا على سيدنا محمد المصطفى ومسلما». 
ونسخة كتاب «المُرَصّع في الآباء والأمهات والأبناء والبنات والأزواء 
والذوات» لمجد الدين المبارك بن محمد بن الأثير أيضًا وهي مبيضة بخطه 
محفوظة في مكتبة الأوقاف العامة ببغداد برقم 657٠‏ . 
والجزء الأول من كتتاب «النهاية في غريب الحديث والأثر؛ له أيضًا المحفوظ 
في مكتبة شيستربتي بدبلن رقم ۰۳۰۲۳ حيث جاء بآخره : 
(هذا الجلد جمیعه بخط الولف ما خلا الکراس الثاني عشر 
فإنه كان قد عدم فتمم بغير الخط فصح والحمد لله؛ 


المسودات والمبيضات Yoy‏ 


" ونسخة کتاب «اعیان العَصر وأعوان التصر؛ لصلاح الدين خليل بن أيبك 
¿call‏ التوفی سنة ۱6 ۸۷/ ۱۳۷۱۳ م» حیث یوجد منها بخط الولف ابمزءان 
الثانی والثاني عشر في مکتبة آحمد الشالث تحت رقمي ۲۱۲۱ و ۳۰۱۰ والاجزاء 
٥‏ و۸ و۱۱ في مکتبة آیا صوفیا بارقام ۰۲۹1۲ ۰۲۹3۸ ۰۲۹1٩‏ وابمزء السابع 
من النسخة نفسها في مکتبة الاسکوریال بأسبانیا برقم ۷۲۲ وعلی الاجزاء (جازة 

من المؤلف بخطه بقراءة الكتاب عليه تاريخها شهر ربيع الا خر سنة ۵۸ ۷ه.. 

و اتصحيح التصحيف وتحرير التحریف» للصفّدي ایض وقد وصل |لینا من 
المُسودة الأولى وهي غير كاملة تننهي بآخر حرف الزاي وبآخرها قراءة وسماع 
على المؤلف ومحفوظة في مكتبة آيا صوفيا برقم ¿VYY‏ والمبيضة كاملة وهي 
محفوظة في مكتبة أحمد الثالث باستانبول برقم 71414 . 

وكذلك الجزء الأول من كتتاب «السلوك لمعرفة دول الملوك» لتقي الدين 
المقريزي المتوفى ce VEEY [AA Eo Ra‏ محفوظ في مكتبة يني جامع باستانبول 
برقم ۸۸۷ جاء بآخره 

«وتم الجزء الأول من كتاب السلوك لدول اللوك علی ید جامعه وکاتبه 
آحمد پن علي القريزي ولله Cad‏ 
وجاء علی ظهر الئسخة بعد ذکر عنوان الکتاب 
(سطره للفسه # قائله وجامعصه 
فلیعف عن زلانه # ناقله وسامعه» 

ووصلت إلينا كذلك نسخة كتاب «الخواتيما لابي الفرج عبدالرحمن بن 
الجوزي بخطه محفوظة في مكتبة حسين جلبي ببورصة بتركيا برقم e EOY‏ جاء 
في صفحة عنوانها 

«كتاب الخواتيم 
من كلام عبدالرحمان بن علي بن محمد بن الجوزي 
وتأليفه نفعه الله بالعلم آمين» 
کما چاء فی آخرها 


Yor‏ الکتاب العريي الخطوط 


«آخر الكتاب والحمد لله 
فرغ من هذه النسخة ناظمه عبدالرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي في 
يوم الخميس تاسع عشر ذي الحجة من سنة إحدى وثمانين وخمس مائة 
أجمعين وحسبه الله ونعم الوكيل» 


وأیضا نسخة کتاب «مجمع الاقوال في معاني الأمشال» جمع الفقیر إلى 
رحمة الله تعالى محمد بن عبدالرحمن بن أبي البقاء عبدالله بن الحسين العكبّري 
محفوظة في مكتبة شيستربتي برقم 2715719 وجاء بآخرها 
( مت الجلدة الشالثة من کتاب مجمع الاقوال في معاني الأمثال على يد 
مولفه الفقیر الی رحمة ربه محمد بن عبدالرحمن بن آبی البقاء عبدالله بن 
الحسین العكبري في جمادی الا خرة من سنة خمس وستین وستمائة حامدا لله 
تعالي ومصليا على رسوله النبي وآله وصحبه ومسلما . ویتلوه الجلدة الرابعة 
باب الصاد إنشاء الله تعالى» رب اختتم با خير برحمتك يا أرحم 
الراحمين»! . 
ومن المبيضات التي وصلت إليئا كذلك بخطوط مؤلفيها نسخة من 
کتاباشرح اختیارات الفضل بن آحمد الضبي» للخطيب التبريزي محفوظة في 
الکتبة الوطنية بتونس برقم ۰۵۳۱ جاء بآخرها : 
(آخر الكتاب مع الزيادات التي تقع فيه 
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله أجمعين 
وكتب يحيى بن على المنطيب التبريزي سنة ست وثمانين 
وأربعمائةبمديئة السلام ؛ 
ونسخة كاملة في أربعة أجزاء من كتاب «فوات الوفيات» لمحمد بن شاكر 
ابن أحمد الكتبي المتوفى سئة 54/اه بخطهء الجزء الأول والثاني والرابع منها 
محفوظ في مکتبة آحمد الثالث باستانبول برقم ۰۲۹۲۱ آما جزوما الشالث 


. Arberry, A. J., «Tow rare manuscripts», Jour. Ar. Litt. 11 (1970), pp. 109-116 ' 


المسردات والمبيضات Toq‏ 


فمحفوظ في مكتبة رفاعة رافع الطهطاوى بسوهاج بصعيد مصرء وجاء بآخر 
جزئها الرابع 
اتم المجموع المسمى بفوات الوفيات والذيل عليها 
في العشر الأول من الحرم سنة ثلاث وخمسین 
وسبعمائة من الهجرة النبوية علی صاحبها أنضل 
الصلاة والسلام واحمد لله وحده وصلی الله علی سیدنا 
محمد وآله وصحبه وحسبنا الله ونعم الوکیل» 
وکذلك نسخة من #بدائع الزهور في وقائع الدهور؛ لمحمد بن أحمد بن 
إياس الحنفي محفوظة في مكتبة الفاتح باستانبول برقم ۲0۰ جاء بآخرها : 
«#وكان الفراغ من هذا الجزء المباركعلى يد كاتبه ومؤلفه 
فقير رحمة ربه تعالى محمد بن أحمد بن إياس الحنفي عامله الله 
بلطفه الخفي وذلك في يوم الاثنين ثاني شهر شوال من شهور سنة إحدى 
وتسعمائة من الهجرة اللبوية أحسن الله تقضيها على خير وسلامة من غير 
محنة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى . . ٠.‏ 
ونسخة من کتاب «المُفضل في شرح الفصل؛ لعل بن عمر القزويني 
التوفی سنة ۲۷۵ه/ ۱۲۷۷م بخطه محفوظة في مکتبة داماد |براهیم باستانبول 
برقم ۰۸۲۱ جاء بآخرها : 
«فرغ من تحریره مولفه العبد الضعیف الفتفر 
إلى رحمة ربه اللطيف علي بن عمر بن علي القزويني الكاتبي 
في سلخ رمضان المبان المبارك لسنة اثنين وستين وستمائة 
حامدا لله ومصليًا ومسلما على نبيه محمد وآله الطاهرين» 


ne‏ الكتاب العربي المخطرط 


ال العارضة على آصول الولفین 
ذكر ياقوت احموي آن اسن بن محمد الصنخاني النحوي قدم لی العراق 
من بلاد ما وراء النهر وذهب منه للحج ثم دخل الیمن ون له بها سوق ثم ورد 
إلى عدّن سنة عشر وستمائة ۰۱ ثم آضاف : 
«وكان يُقْرأ علیه بعَدّن ' معالم الستّن " للخطايي [التوفی سنة LATAN‏ 
وکان معجبّا بهذا الكتاب وبكلام مصدفه ويقول: إن الخطابي جَمّمَ لهذا 
الكتاب جراميزه» ' . 
ويؤكد ما ذكره ياقوت الحموي نسخة من «معالم EN‏ للمخطابي محفوظة 
في مكتبة فيض الله باستانبول برقم 47 0 جاء بآخرها 
«قرأ هذه المجلدة من أولها إلى آخرها وهي الأولى والثانية من ' معالم 
السئن" للخطابي رحمه الله على سيدنا الفقيه الأجل الإمام الأوحد الصدر 
الکبیر الحدث التقن الثبحر ملك الکلام الزاهد الورع العالم الوقف الامین 
المحترم المكين رضى الدين الحسن بن محمد بن الحسن الصتّغاني أناله الله مناه 
وأتم مغزاه أبو بكر بن علي بن محمد بن علي بن أبي بکر الکتائب الفارقي 
الأصل العدني المولد والمنشأ فا الله عنه بحق قراءته لها علی الشيخ الإمام 
المحدث الثقة الأمين المتقن بقية السلف الصالح برهان الدين أبي الفترح نصر 
ابن أبي الفرج بن على الحصري . . sal‏ بمكة حرسها الله تعالى في شهر ذي 
احجة سنة تسع وستمائة . آنا الإمام الزاهد سليمان بن متيوز بن عبدالله بن 
عبتق بن عيّشون العيشوني» قال انا القاضي الإمام أبو المحاسن عبدالواحد بن 
إسماعيل الروياني قال انا الإمام أبو نصر محمد بن أحمد بن محمد البلخي 
قال انا الشيخ الإمام أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم امخطابي البستي 
وسمع بالقراءة الفقية حسين بن محمد الجبري والفقيه محمد بن عمر الجبري 
الإمام رضي الدين ان يرووه كما سمعووه بالسند المذكور فبه . ووافق الفراغ 
منها عشية الخميس العشرين من صفر سنة عشر وستمائة مسجد الشيخ ياسر 


۰۱۹۰ : ٩ءابدالا یاقوت : معجم‎ ۱ 
AAN i Aai T 


المسودات والمبيضات ru‏ 


بن بلال المحمدي بمدينة عدن عمرها الله بالصالحين وصلى الله على سيدنا 
محمد وآله وسلم . 
هذا صحبح وكتب الحسن بن محمد بن الحسن الصغاني 
أيده الله بنصره وجعله أوحد عصره في التاريخ المذكور 
والحمد لله على نعمائه والصلاة على جميع أنبيائه؛ 
وهذا يعني أن الصّغاني قرأ الكتاب خلال إقامته الأولى بمكة A‏ 
لرجل یدعی آبو الفتوح نصر بن أبي الفرج بن علي الحصري ثم قرأه الرجل عليه 
في عدن سئة ١11ه‏ وهو بالضبط ما ذكره یافوت في ترجمته للصغاني في 
١معجم‏ الأدباء»؛ وأسفل ذلك مباشرةٌ توقيع الصغاني بخطه بصحة ذلك . 
ونجد خط الصغاني كذلك في نهاية نسخة من الجزء الرابع من كتابه «العباب 
الزاخر واللّباب الفاخر» محفوظة في مكتبة كوبلريلي باستانبول برقم ۱۵۵۱ 
وهي نسخة كتبها بخطه محمد بن عبيد الله الشيرازي يوم الخميس السابع عشر 
من شهر ذی القعدة سنة ثمان وأربعین وستمائة (16۸ه) أي في حياة المؤلف 
فعلی الهامش الاین للصفحة الاخيرة من الکتاب کتب الصاغاني بخطة : 
«بلغ العراض بأصلي اللي هو بخطي بقراءة آبي البرکات محمد اللقب 
بالضیاء آضاء الله مراشده في السادس عشر من شهر ربیع ال خر سنة تسع 
وآربعین وستمائة وکتب الصفاني حامد) ومصليًا 
وهذا يعني آن هذا الجزء فُوبل بأصل الصغاني الذي كتبه بخطه بعد سنة 
واحدة من الانتهاء من کتابته . وقد شاهد الصّفدي أصل الصغاني هذاء يقول: 
«رأيته بخطه في دمشق» وأضاف أنه #خط جيل محرر الضبّط»١‏ 
كما أن ننسخة كتاب «أمالي ابن الششّجّري؛ الحفوظة في الکتبة ال ركزية 
بجامعة أم القرى بمكة المكرمة تحت رقم có . ۳٠۸١‏ من ule edad head‏ 
أصل المؤلف» فقد جاء بآخرها : 


۲ الصفدي: الوافي بالوفیات ۱۲ : ۲4۲. 


ry‏ الکتاب العربي الخطوط 


«نسخته من نسخة مقابلة aad bred de‏ ووافق الفراغ من نقله يوم 
الخميس لليلتين بقيتا من صفر سنة مان وعشرین وخمس مائة . وکتب del‏ 
بن مئير بن أحمد بن مفلح الطراپلسي حامد لله تعالی ومصلیا علی سید 
الأولين والآخرين محمد نبيه صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأزواجه 
وسلم تسلیما . 


الشسّح المنقولة عن أصول المؤلفين 

وهي as gll Cl‏ عن الأصل الذي كتبه الؤلف بيده» alag‏ 
الس أكثر من أن شُخصى وهي ثأني في الأهمية في المرتبة الشانية بعد نسخة 
المؤلف أو النسخة المعارضة على أصل المؤلّف أو المقروءة عليه في حياته . . ومن 
أهم هله Le AE‏ ی يناس بعلم الانساب» 
A Dee‏ و lt ehe‏ 
أو الخط الكوفي المشرقي على ورق مربع الشكل» والكتابة في بعض صفحاته 
قليلة لا تشجاوز بضعة أسطر وفي بعضها الآخر تملا الصفحة كلها بحيث أن 
أطراف بعض الصفحات المملوءة كتابة قد تآكل فذهبت كتابتها. وهي بذلك 
ترجع إلى عصر المؤلف أو بعده بقليل وجاء على صفحة غلاف النسخة 

ال من دستوره بخطه وعليه علامة التصفح والمقابلة» 
وفوق العنوان: 
بخطه : «ذا الکتاب في معنی اْتلف والختلف لحمد بن حبیب» 


uu ue uu قرو‎ pies aes 


السردات والبیضات ry‏ 
فصوله مرج والتبس وصعب |خراج ما یراد منه والله الوفق» وصلواته على 
سيدنا محمد وآله الطاهرین» . 
وجاء فى ورقة ١6‏ ظ : 
(بلغت مقابلةً وتصحیحا وأحقت ما حضرني ما فات وا مد لله علی 
نعمه) 
وفی آخر النسخة : 
«آخر ما جد فى أصل أبي القاسم بن الغربي رحمه الله ومنه نقل وامحمد 
لله وصلواته على محمد نبيه وآله وسلم ua‏ وحسبنا الله وحده؟ . 
وعن هذه النسخة نقلت نسخة الكتاب المحفوظة في مكتبة شستريني . 


وكذلك نسخة من ادستور ثابت بن قُرة» الشوفی سنة ۲۸۸ ه/ ۶٩۰۱‏ 
محفوظة في مكتبة كوبريلي باستانبول برقم ۰۹4۸ جاء بآخرها : 
«انسيخت جميع ذلك من دستور أبي الحسين ثابت 
بن قرة رضي الله عنهالذي بخطه وكتب 
إبراهيم بن هلال بن إبراهيم بن زهرون" في ذيي ا لحجة 
سلة سبعين وثلثمائة 


قابلت به هذا الدستور وصح ولله الشكر» 


١‏ أبوإسحاق إبراهيم بن هلال بن إبراهيم بن زهرون الصابئ المتوفى سئة 1"84ه (الصفدي: الوافي بالرفيات 
.\o4:‏ 


۳۹ الكتاب العربي الخطوط 


التألیف الأول والتأليف الثاني للكتاب 
كان o d alt‏ القدماء مثل المؤلفين المخدئین یضیفون الی کتبهم آو یعدلون 
فيها ويعيدوا إخراجها مرة أخرى وإذاعتها بين الناس . فكثي رمن المؤلّفِين 
القدماء» أعادوا تأليف كتبهم مرة أخرى بعد سنوات باذف والاضافة والتعدیل 
على التأليف أو الإخراج الأول للكتاب . وقد $$ ابن النديم بعض ثماذج على 
ذلك لؤلفين عاشوا في القرون الأربعة الأولى للهجرة مشل كتاب «البيان 
والتبيين» لأبي عثمان عمرو بن بحر ال جاحظ المتوفى سنة ٠٠٠ه/‏ ۸1۹4 م» قال : 
(ذا الکتاب نسختان آولی وثانیف. والثانية أصح وأجود؟' . 

وكتاب «الخّراج» لابي القاسم عبید الله بن أحمد بن محمد بن عبدالله 
الكلوزاني؛ قال إنه 

انسختان أولى عملها في سنة ست وعشرين والثانية سنة ست وثلاثين وثلشمائة»۲ . 

وکذلك کتاب االزیج المتحن؛ ليحيى بن أبي منصور كان 

My del «نسختين‎ 

وکتاب الزیج» لأبي عبدالله محمد بن جابر البتاني المتوفى سئة ١١‏ اه/ 

۹ كان أيضا 
«نسختين أولى وثانية والثانية أجود من الأولى»؟ . 

وكتاب «سندباد الحكيم» الذي لا یعلم مولفه ذکر آنه نسختان کبيرة 

وصغیرة ثم كاب «شرح الجمامع الکبیر) لابي بكر أحمد بن علي الرازي 
' ابن النديم : الفهرست : ٠٠١‏ . 

Nous 
۰۳۲) تسه‎ 


نفسه ۲۳۸. 


۲ 
t 
VE ° 
5 


نقسه ۲۱۱ . 


السودات والبیضات vio‏ 


A ait gl‏ نسختين نسخة أولی ونسخة ثانیةا . وذکر کذلك آن علي 
بن محمد السمشاطي عمل كتابه «الأنوار) - وهو يجري مجرى الأوصاف والملح 
والتشبيهات قدي ثم زاد فيه بعد ذلك . كذلك فقد فَسَّر الخطيب التبريزي 
«الحماسة» ثلاث مرات» قال حاجي خليفة : 
O‏ آولا شرحا صغیر] فأور کل قطعة من الشعر ثم شرحهاء وشَرح 

MUS gu طویلا‎ e seus e eE E GU 

ومن المؤلفات التي ألَمَّها مؤلّفوها أكثر cis‏ كتاب «أحسن 
التقاسیم في معرفة الأفالیم» لشمس الدين أبي عبدالله محمد بن أحمد بن أبي 
بكر المَقّدسي البشاري التوفی نحو سنة ۱۰۰۰/۸۳۹۰ فقدوجد الکتاب في 
تأليفين يرتفع أحدهما وفقًا لألفاظ المؤلف نفسه |لی عام ۰۹۸۲/۵۳۷۵ آما 
الشاني وهو الذي استعمله ياقوت فقد آکمله بعد ثلاث سنوات في سنة 
2۷ ولايخلو ذلك من مغزى بالسبة للأوضاع السياسية في ذلك 
العهد فقد رقم التألیف الاول لی السامانیین بینما دم الغاني إلى الفاطميين . 
وتعکس الخطوطتان العروفتان لکتاب المَقدسي فی آیا صوفیا وبرلین واللتین 
اعتمدت عليهما نشرة دي خوية ز٥6‏ ۵ للكتاب هلا الرأى". 


وكتاب «المنهاج فى أحكام خراج مصر؛ للقاضى أبي الحسين على بن أبي 
عمرو عثمان بن یوسف المخزومي التوفی سنة ۸۵۸۵/ ۱۱۸۹ الذي توجد له 
نسخة وحيدة في التحف البريطاني برقم 23483 Add.‏ + فیری البروفیسیر کلود 
کاهن sili «Claude Cahen‏ اهتم بدراسة هذا الکتاب ونشر قسما منه » أن هناك 
تاليفين لهذا الكتاب» تألیف آول في آخر عصر الفاطمیین نحو سنة ۵7۵ه/ 
۹ والنظام الفاطمي مازال سائدا» ثم تألیف اني أضاف إليه إضافات 
۱ یاتوت: معجم الادباء ۱4 : ۰۲۱ 
۲ حاجي خليفة : کشف الظنون 
۳ کراتشكوفسكي : تاریخ الأدب امغرافي العربي ۱ : ۰۲۱۰-۲۰۹ 
الکتاب العربي الخطوط ۲ 


۳۹۹ الکتاب العربي الخطرط 


ومراجعات في سنة ۸۵۸۰/ ۱۱۸۵ آو قبل ذلك بقلیل بعد آن مضی Vy‏ 
طویل علی النظام الايوبي ودخلّت العدید من التحسینات علیه . 


Caly‏ «کتاب الفتوحات الکیة» للشيخ محبی الدین بن عَربي التوفی سنة 
۸ ۱۲۹۰م. فقد صرح ابن عَربي آن لکتابه نسختین: الأولی بدأها بمكة 
سنة 49 6ه/ 7١17م‏ وأنهاها سنة ۲۹ ه/ ٠۲۳١‏ م٠‏ وذكر أن الشسخة الثانية 
تحتوي على زيادات لا توجد في النسخة الأولى كما أن فيها حذقًا يوجد بكامله 
في النسخة الأولى. وقد وصل إلينا التأليف الثانى للفتوحات الذي أنهاه ابن 
be ye‏ 715ه/ 1174م بخطه وهو محفوظ في مكتبة قونية الملحقة بمتتحف 
الآثار الاسلامية باستانبول حت رقم ۱۸۶۵ - ۰۱۸۸۱ 


وکذلك کتاب «الروضتین في آخبار الدولتین» لابي شامة القدسي التوفی 
سنة 7575ه/ ee AYAV‏ فقد جاء فی آخر نسخته الحفوظة في مکتبة لیدن بهولندا 
برقم ۸۳77 
«شاهدت علی نسخة الأصل المثقول منها هذه النسخة وهي جميعها بخط 
قاضي القضاة نجم الدين بن صصرى الشافعي رحمه الله ما صورته یفول : 
شاهدت علی آخر الحزء الأول الثقول منه هذه اللسخة بخط الولف 
آخر الجلدة الاولی من کتاب الروضتین فرغ منها مصنفها نسخًا في حادي 
عشر شهر رمضان البارك سنهة احدی وخمسین وستمائة واشتملت Bill ala‏ 
المبيضة على زيادات كشيرة فاتت النسخ المشقدمة على هذا التاريخ المنقولة من 
المسودة» وكل ما يقل من هذه النسغة هو الأصل الذي يعتمد عليه ويركن إليه 
والله الوفق في جمیع الأمور وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم . 
وكتبه عبدالرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم الشافعي مصنفه عفا الله عنه» 


Cahen, Cl, Mukhzümiyyät - Études sur L'histoire économique et financière de 
. L'Égypte médiéval, leiden - Brill 1977, p. 3 


المسودات والمبيضات rw‏ 


ومن RÉ‏ التي تفرقت بين أكثر من مكتبة نسخة كتاب «الفهرست» لابن 
النديم المؤرّعة بین مكتبتي شيستربتي بدبلن وشهید علي باشا باستانبول . وهذه 
النسخة ليس بها تاربخ نسخ وكانت في الأصل موجودة في القاهرة؛ فقد ستجل 
مؤرخ مصر الشهر تقي الدين أحمد بن علي المقريزي على صفحة عنوانها ترجمة 
لابن النديم بخطه نصها: 
«مؤلف هذا الكتاب أبو الفرج محمد بن أبي يعقوب إسحاق بن محمد بن 
إسحاق الوراق المعروف بالنديم؛ روى عن أبي سعيد السيرافي وأبي الفرج 
الأصفهاني وأبي عبدالله المرزباني وآخرين» ولم يرو عنه أحل وتوفي يوم 
الأربعاء لعشر بقين من شعبان سنة ثمانين وثلفماثة ببغداد وقد اتهم بالتشي 


tare all | de 
وأضاف إلى جوار ذلك توقيعه الشهير‎ 
Lfe pal Gela [استفاد منه‎ ( 
CANT أحمد بن علي المقريزي‎ 
وعلى الغلاف تملك لشخص يدعى أحمد بن علي وهو غير أحمد بن علي‎ 
: القريزي نصه‎ 
«من كتب أحمد بن علي»‎ 


ثم وقّف أحمد باشا الجزار هذه النسخة على جامعه بمدينة عكا بفلسطين 
ونص وقفيته وبها بعض الطمس 
CS‏ تعالی 
وقف وحبس وتصدق بهذا الكتاب . . 
أحمد باشا الجزار في جامعه . . 
الأحمدية على طالب العلم هو أن لا يطالع. . 
بخطه وقفًا صحيحا ee‏ لا. . .» 


ru‏ الکتاب العربي الخطوط 


ولكن هذه النسيخة حرجت في تاریخ نمهله من جامع de y Ss‏ 
الکتبتین الذکورتین» حیث استقرت القالات الأربع الأولی من الکتاب وقسم 
من أول المفالة الخامسة ينتهى بترجمة الناشئ الكبير في مكتبة شيستربتي برقم 
۰۳۳۰ واستقر القسم الثاني من الكتاب الذي يبدأ بترجمة أبي عبدالله محمد 
ابن زید الواسطي في مکتبة شهید علي باشا باستانبول برقم ۱۹۳۶ وعلیه e‏ 
باسم ولي الدین جار الله صاحب المكتبة العروفة باسمه في استانبول؛ ثم توقیف 
آخخر پاسمه نصه : 
«وقف هذا الكتاب لله ولي الدين جار الله بشرط أن لا يخرج من خزانة 
Lay‏ بجانب جامع سلطان محمد بقسطنطينية» 
کما یوجد علی هذا القسم تملّك آخر نصه : 
« مك العبد الفقیر ٍلی عون الغفور الودود 
مسعود بن إبراهيم بن أمر الله بن عبد طورمش؟ 
غفر الله له ولأسلافه ورضى عنهم بالشراء الشرعي 
بمديئة قسطنطينية المحروسة» 
ولا يوجد على النسخة ما يفيد سبب انتقالها من خزانة جار الله إلى خزانة 
شهيد علي باشا وكلاهما باستانبول. 


AURA LL 


رغم آه لم یصل |لنا شبی کشیر من الخطوطات العريبة الم بالصور 
والمتمتمات ' إلا أن ما وصّل إلينا منها EE‏ النوع الرئيسى من الشصوير 
الإسلامي الذي ua‏ فيه خصائص هذا الفن وما طرأ عليه من تُطُور. SB‏ 
دراسة التصوير الإسلامي تقوم بصفة أساسية على LEE‏ التي 3 نرين 
صفحات المخطوطات أو توضح متها . 
ووَصلّت الینا نصوص قدیية تشیر الی عناية السلمین بتزویق الخطوطات 
منذ القرون الأولی للاسلام. ومن أوضح هذه التصوص ما جاء فى مقدمة 
الترجمة العريية لکتاب «کلیلة ودمتة»؛ وهي مجموعة قصص هندیة قدنية على 
لسان الحيوان تنْسّب إلى يدبا الفيلسوف تَقَلّها إلى العربية عبدالله ب NIAE‏ 
أيام الخليفة العباسي آبي جعفر التصور نحو عام ۱۳۲ه/ ادلام لاعن النص 
d‏ الأصلي ولكن بواسطة ص فارسي تفصله عنه نحو ستة قرون Y.‏ 
شك أن الأصل الغارسي الذي تقل GAN ool o‏ كان يحتوي على LEE‏ 
رز َر بها النّص العربي » فيقول ابن المقمّع في المقدمة : 
«قد ينبي للناظر في کتابنا هلا آلا تکون غایته ica‏ لتزاویقه». 
وأن من آغراض الکتاب الأربعة 
«إظهار خيالات الحيوان بصنوف الاصباغ والالوان لیکون A‏ 
الملوك» ولیکون حرصهم علیه آشد للنزهة في تلك الصور؟ . 
LE oe LEE |‏ . اقترح الأستاذ بشر فارس هله الكلمة مقابل Miniature 1,4 jM LIS‏ وهي 


بمعنى التصويرة الدقيقة التي تين صفحة أو بعض صفحة من كتاب مخطوط. (بشر فارس؛ «صورة جديدة 
منمنمة من أسلرب التصرير البغدادي؟» مجلة المجمع العلمي المصري 8 (1446 .)١:)1447-‏ 


۳۷۰ الکتاب العربی الخطوط 


و«أن يكون على هذه الصفة فیتخله اللوك والسوقة. فیکثر پذلك انتساخه 
ولا يبطل فيخلق على مرور الأيام» ولیتفع بللك الصور والناسخ آپد؟»۲ . 
وهذا يدل على أن الكتاب كان أصله مَرَوقًا بالتصاوير إلا أنه لم يصل إلينا 
أي نُسَخْ مزينة من هذا العصر المبكرء فأقدم نسخة مزينة بالصور من «كليلة 
ودمنة) وَصَلّت إلينا كشبت على الأرجح في الشام بين عامي ٠٠5ه/‏ 7١١١م‏ 
و۱۲۰ه/ ۱۲۲۳م وهي النسخة الحفوظة في الکتبة الوطئيةبباريس برقم 
۰۵ ورغم آنه عشر فى إقليم الفيوم والأشمونين في مصر على أوراق مزوفة 
بالصور کان بعضها یف اجزاءٌ من مخطوطات ترجع الی القرن الشالث 
الهجري/ التاسع الميلادي هي أقدم أمثلة لدينا من التصوير العربي على الورق أو 
المخطوطات (محفرظة الآن في مجمرعة الأرشيدوق رينر ني ثيينا)؟ إضافة إلى بعض الأوراق 
المزوقة بالصور تُرجّح نسبتها إلى العصر الفاطمى (محفرظة الآنذفى معحف الفن 
الإسلامى بالقاهرة)ء فإنه لم نصل إلينا مخطوطات عربية مصورة بتصاوير ذات قيمة 
فنية ترجع إلى ما قبل القرن السادس الهجري/ الثاني عشر الميلادي ؟. 
وقد ازدهر فن التصوير في مصر في العصر الفاطمي وذکر القريزي في 
tall)‏ عند ذكره للجامع الذي أنشأته السيدة تغريد زوجة الخليفة العزيز بالله 
الفاطمي بالقرافة » أخبار الصورين والمزوقين في هذا العصر وآشار GUS‏ 
مجهول المؤلف في طبقات المصورين عنوانه ضوء ابراس وأئس ا لخلاس في 
أخبار المزّوّقين من الناس»؟ لا نعرفه إلا من خلال إشارة المقريزي هذه إليه . 
ولن أشير هنا إلى الخصائص الفنية لمدارس التصوير الإسلامي وخاصة 
مدرسة بغداد التي تندرج تحتها المدمنمات التي زوق بها المسلمون المخطوطات 
١‏ ابن المنفع : كليلة ودمئة ۱۷۳ حسن الباشا: التصویر الاسلامي في العصور الوسطی ٩۲‏ . 
" آحمد تیمور وزكي محمد حسن : التصویر عند السرب ۱۸۵ - ۱۱۸۹ حسن الباشا : فن التصویر 
الاسلامي في مصر ۰1۲ ۱۰۳ . 
perl, Y‏ مقال رایس 22 850۸5 Rice, D. S., «The Oldest Illustrated Arabic Manuscripts»,‏ 


pp. 207-220‏ ,)1959( 
* القريزي: الراعظ والاعتبار ۲ : ۰۳۱۸ 


الخطرطات المزيتة باكمتمات ۳۷۱ 


العربية في العراق والشام ومصر وغیرها فی القرن السابع للهجرة/ الثالث عشر 
للمیلاد؛ والدرسة الملوكية في مصر والشام في الفرنین الشامن والتاسع 
للهجرة/ الرابع عشر والخامس عشر للميلاد وهما المدرستين اللتين تنتمي إليهما 
آغلب الخطوطات العريية المصورة التي وصلّت |لینا؛ . فهذا موضوع تناوله 
باستفاضة الباحشون الذین آرخوا لتاریخ فن التصوير الاسلامي! . ولکن هدفنا 
هنا هو الاشارة لی هذه الخطوطات باعتبارها آحد الاشکال الادية التي وصلت 
لینا للمخطوط العربي . 


a” 


وتتقسم التصاویر المتَممة في الخطوطات العريية ٍلی نوعين أساسيين : 
النوع الأول يشمل التتصاوير التي تُرَّوق الكتب الأدبية» والنوع الشانی یشمل 

الكتب الأدبية 

أقدم الكتب الأدبية التي عنى الفنانون المسلمون بتزويقها DESL‏ كتاب 
«كليلة ودمنة لعبد الله بن المُقفُع الذي کانت نسخته الاصلية مزدانة بالصور . 


۱ راجع علی سبیل الشال» آحمد تیمور باشا: التصویر عند العرب؛ أخرجه وزاد عليه الدراسات الفئية 
والتعلیقات زکی محمد حسن» القاهرة -ِنة التألیف والترجمة واللشر ٩۱۹4۲‏ زكي محمد حسن : 
مدرسة بغداد في التصریر الاسلامي»۰ سومر ۱۱ (۱۹۵۵) ۶۱-۱5 حسن الباشا: التصویر الاسلامي 
في السصور الوسطي: القاهرة-مکتبة اللهضة الصرية ۱۱۹۱۲ آبا احمد محمود فرغلي : التصریر 
الاسلامي نشاته ومرقف الاسلام منه وأصوله ومدارسه القاهرة- الدار الصوية اللبنانية ۱۱۹۹۱ نفسه : 
تصاویر الخطرطات في عصر الایویبین» رسالة ماجستیر بكلية ال ثار - جامعة القاهرة ۱۱۹۸۱ محمد 
عبدالجواد الأصمعي: تصوير وتجميل الكتب العربية في الاسلام ونرابغ الصورین والرسامین من العرب في 
العصور الاسلامية القاهرة-دار العارف ۱ ٩۱۹۷‏ چمال محمد محرز: التصریر الاسلامي ومدارسه 
القاهرة ‏ سلسلة المكتبة الثقافية ٩۱۹۱۲‏ خالد الجادر: الخطوطات العراقية الرسرمة في العصر العباسي » 
بغداد 7/ا9 ١‏ ؛ Eustache De Lorey, «La Peinture Musuimane - L'École de Bagdad», Ga-‏ 

zette des Beaux - Arts 10 (1993), pp. 1 - 13; Arnold, Th., Painting in Islam, Oxford 
1928 ; Ettinghausen, R., Arab Painting, Skira - Geneva 1962; Rice, D. T., Islamic 

D5. $. R1٥8 أبحاث ودراسات پشر فارس و.] ر‎  GLEYL. Painting. A Survey, Edinburgh 1971 
. E. Kühnel HBuchtha Stchoukipe 


۳۷۲ الكتاب العربی الخطوط 


غير أن ما وَصّل A AN a NS‏ 
السابع الهجري/ الثالث عشر اليلادي»؛ وأقدمها نسخة الکتبة الوطنية في باريس 
رقم 3465 .ته وهي تشتمل CLEAN Je‏ من بینها ست متمشمات آضیفت في 
القرن الثامن عشرء والنسخة غير مؤرّخة ولا تشير إلى مكان Aly e‏ 
الباحشون إلى أنها كتبت على الأرجح في الشام بين سنتي ١٠٠ه/‏ 
۳ مه 1777م!. وتحتفظ المكتبات العالمية بعدد كبير من مخطوطات 
«كليلة jo Mo y‏ في باريس برقم 3467 .مه وفي البودليانا بأكسفورد برقم 
Pococke 400‏ وفي ميونخ برقم 616 by C arab‏ مكتبة متحف الآثار باستامبول 
برقم 344 . 

أما أشهر الكتب الأدبية التي شغ ف الفنان المسلم بتزويقها LALLY‏ 
فكتاب «القامات؟ للحريري»؛ أبي محمد القاسم بن علي [RON Tie gel‏ 
5م والذي أهداه إلى أنوشروان بن خالد وزير السلطان محمود بن مَلكْشَاه 
السلجوقي التوفی سنة ۳۲ gv‏ 

وتؤلّف «المقامات؛ مجموعة من القصص القصيرة ذات طابع معين يحكيها 
ا ا bits ie‏ 
بنفسه. آما بل «القامات؟ فُدعى أبازَيْد السروجيء وعَمَئل هذا الرجل في 

ui‏ كشيخ احترف الأدب ثم ضاقت به يل اليش فخرج من بلده سرج 
في آعلی الفرات؛ ثم اخذ حتال على الناس بطرق شتی لا تخلو من المرح 
DANCE REC Lolly‏ 
إلى ما في مجتمعه من عيوب ومساوئ " 

واستهوت هذه المقامات بروعتها الأدبية وجمال أسلوبها ولْطف دعابتها 
المصورين فعنوا بتزويقها EEL‏ وتمثيل قصصها بالرسوم. 
Ettinghausen, R., Arab Painting, p. 61 '‏ 
" حسن الباشا : الرجع السایق ۱۰۵. 


المخطرطات المزيئة بالمنمعمات ۳۷۳ 


«حتی يمكن أن نُقَرّر- كما يقول حسن LSU‏ أنه لم یحظ کتاب عربي با 
حظيت به مذه القامات من عناية الصورین!۱ . 
وقد وصلّت لینا مخطوطات كثيرة ل «مقامات» امحريري UE JU ES‏ 
موزعة بين دور الكتب العالميةء آشهرها مخطوطة مجموعة شیفر 5000107 ¿eN‏ 
كتبها ورسمها في بخداد سنة ۲۳۵ه/ ا poem‏ 
والحفوظة الآن في ال مكتبة الوطنية بباريس تحت رقم 5847 .عه۳: 
وتحتفظ المكتبة نفسها بنسخة أخرى من المقامات تحت رقم 6094 .نه كتبت سنة 
۰۹ ۱۲۲۲ آغلب الظن في بلاد الشام؛ ونسخة ثالثة تحت رقم 3929 .مه. 
كما يحتفظ المتحف البريطاني بأربع نسخ أرقامها 7293 Or. « Add. 22114 « Add.‏ 
0" 05.9718 وهذه النسخة الأخيرة رسمها عام ١٠/اه/‏ ١70١م‏ غازي بن 
عبدالرحمن الدمشقي» بالإضافة إلى نسخة في مكتبة أسعد أفندي باستامبول 
برقم 2916 تشتمل علی ۵۲ منمنمة كتبت في زمن اخليفة الستعصم العباسي 
(16۰ - 1۵1 ه)* وأخری في معهد الدراسات الشرقية بأكاديية العلوم بسان 
بطرسبرج برقم 23 ۰ من الفرن السابع الهجري» ونسخة في مکتبة البودلیانا 
باکسفورد برقم 428 "187 و نسخة في الکشبة الوطنية في فهینا برقم .۳ .۸ 
9 وأخیرا نسخة في مکتبة ابامع الکبیر بصنعاء کتبت سنة ۱۱۲۱ه برقم )۱۳ 
أدب. . 
وقد زوق العرب بالتصاوير كذلك كتاب «العرس والعرايس» للجاحظ 
وکتاب «الدیارات) للشابشتي» فقد رأی ابن طولون الصاي التوفی سنة 
۱ حسن الباشا : الرجع السایق ۱۰۵ 
۲ راجع عنها ؛ عیسی سلمان: الراسطی-یحیی بن محمرد پن یحیی رسام وخطاط ومذهب ومزخرف؛ 
بغداد ۱۹۷۲ ؛ ثروت عکاشة: فن الراسطي من خلال مقامات اريري» القاهرة )۱۹۷ . 
Hugo Buchthal, « Three Illustrated Harirt Manuscripts in the British Museum», The |Y‏ 


«Burlington Magazine 77 (1940, pp. 144 - 152. 
Grabar, O., «A New Discovered Illustrated Manuscript of the Magámat of Hariri», Ars £ 


Oriontalis V(1963), pp. 97-109 


Vt‏ الکتاب العربی الخطوط 


۳ ۰ م عدة کتب عربية مصورة عند صديق له فقيه مقيم بدمشق منها 
«الديارات» و«كليلة ودمنة» و«مقامات» الحريري' . 

ومن الكتب الأدبية التي زوقت أيضمًا بالتصاوير کتاب «الاغاني» لابي الفرج 
الاصفهاني التوفی سنة ۳۵۲ه/ ۹۲۷م۰ وتوجد منه نسخة مزّوقة بأول كل جزء 
منها cT at CE‏ کانت في الاصل مكونة من عشرین جزء لا يوجد منها الآن 
سوی ثمانية اجزاء مورعَة بین دار الکتب المصرية ومكتبة فيض الله باستامبول 
والمكتبة الملكبة بمدينة کوبنهاجن احتفظت ستة آجزاء منها فقط جِنْمتَمة کاملة 
علی آغلفتها هی الاجزاء الشاني والرابع واطحادي عشر والسابع عشر والتاسع 
عشر والعشرین . 

وکتبت هله النسخة بین سنتي 4 ۸1۱/ ۱۲۱۷ و ۱ه/ ۰۱۳۱۹ کتبها 
محمد بن أبي طالب البذري ربا في بخداد آو في دمشق فمکان النسخ غیر محدد 
في الكولوفون الختامي لكل نسخة . 

وحتفظ دار المصرية تحت رقم 51/4 أدب بالأجزاء الشاني والرابع 
والحادي عشر» وتحتفظ مكتبة فيض الله بالجزأين السابع عشر والتاسع عشر تحت 
رقم ١156‏ و513١‏ (ومنها مصورة علی الیکروفلم بعهد الخطوطات العريية بالفاهرة برفم 44 و ۵۰ 
آدب) بيئما تحتفظ المكتبة الملكية بكوبنهاجن بالجزء العشرين من النسخة نفسها 
وبه تام الکتاب تحت رقم 168 .:۸ وجاء پاخره : 

«هذا آخر کتاب الاغاني الکبیر a‏ 
من تصنيف أبي الفرج علي بن الحسين بن محمد الاصبهاني 
رحمه الله 
ووقع الفراغ من انتساخه في شهر رمضان عظّم الله 
۲ انظرء ابن طولرن الصالحي : ذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر (مسخطرط في دار الكتب برقم ۱6۲۲ 
تاريخ تیمور) ورقة ۳۵ظ + آحمد تیمور : التصویر عند العرب ۳۸. 
Rice, O. S.. «The Aghänt Miniatures and Religious Painting in Islam», The Burling- ۲‏ 


pp. 218 - 134‏ ,)1953( 95 6 پشر فارس : سوانح مسيحية وملامح [سلامية. القاهرة 
Ve do ۱‏ 


المخطوطات المزيئة بالمخمنمات TVo‏ 


بركته على المسلمين من شهور سنة ست عشرة 
وستمائة 
وکاتبه یحمد الله ویشکره ويستغفر الله من جمیع 
ما جری به قلمه ما لا برضاه نه کریم عظیم الغفرة 
والرحمة 
الحمد لله رب العالین کما هو آهله وصلواته علی نبیه محمد وله الطاهرین وسلامه . 
وحسبي الله وحده نه نعم المعين والنصير 
كتبه العبد الفقیر (لی رحمة ربه محمد بن أبي طالب البدري 
حامدا الله على نعمه مصليًا على سيدنا محمد نبيه وآله الطاهرين مسلما»! . 
وجاء بآخر الجزء الحادي عشر من الكتاب المحفوظ في دار الكتب المصرية ما 
نصه : 
«آخخر الجزء الحادي عشر من الأغاني ويتلوه إنشاء الله تعالى 
في الثاني عشر تسب العتّابي وأخباره 
هو کلثوم بن عمرو بن أيوب بن عبید بن حیّش بن وس بن مسعود بن عبدالله پن عمرو بن 
كلثوم الشاعر 
والحمد لله حق حمده وصلوائه على سيدنا محمد نبيه وعلي وصيه 
وآلهما الطاهرين وسلامه 
كتبه وما قبله من الأجزاء محمد بن أبي طالب البدري 
حامذ) الله تعالی علی نعمه مصلیا علی سیدنا محمد نبیه وآله الطاهرین 
وذلك في شهور سنة آربع عشر وستمائة» . 
وجاء علی هامش الصفحة الاخيرة 
«قوبل بالاصل النقول منه 
واطمد لله حق حمده 
وصلی الله علی سیدنا محمد نبیه 
وآله الطاهرین . 


Stern, $. M., «A New Volume of the Illustrated Aghani Manuscripts » Ars Orlentalis IM 
.(1957), pp. 501 - 503 


wi‏ الکتاب العربی الخطرط 


a" 

وإذاكانت النماذج السابق الإشارة إليها تُمَثّل مدرسة يغداد في تصوير 
الخطوطات العريية فيالقرن السابع الهجري ؛ فإن التصوير المملوكي في القرنين 
الثامن والتاسع للهجرة يعد أحد الأغاط التي عرفتها الدرسة العريية في التصویر 

وبالرغم من خضوع مراکز هذه الدرسة إلى أسلوب فني عام يكاد يكون 
متشابها فيما بينها جميعاء إلا أن لكل مركز من هذه المراكز الفئية سواء أكان 
بالعراق أم بالشام أم بمصر والمغرب والاندلس صفات خاصة به ترجع لی عوامل 
ومؤثرات كلية كما قد نرجع إلى عوامل التطور. ۱ 

وكان إنتاج مراكز هذه المدرسة العربية متشابهًا لدرجة يصعب معها أحيانًا 
نسبة مخطوطة بعینها لی مرکز بالذات؛ وهدا الغموض خاص بالراکز الفنية في 
العراق والشام ومصر. أما ما عدا ذلك فهناك صفات وعیزات تساعد علی نسبة 
الخطوطات لی مراکزها . فبالسبة للمغرب والأندلس نجد الخط المغربي كاف 
للتفرقة ؛ کما تظهر أحیائا بعض الظواهر العمارية التي ند من خصائص العمارة 
ds‏ الاندلسية . 

وإذا كانت هناك صعوبة في نسبة الخطوطات الصورة إلى مراكز العراق أو 
الشام أو مصر فيما تعلق بإنتاجها في القرون السابقة للنصف الثانى من القرن 
السابع الهجري/ المالث عشر اليلادي والقرن الشامن الهجري/ الرابع عشر 
الميلادي؛ فقد ظهرت بعد ذلك مميزات وتطورات سَهلّت هذا الأمر. فبعد سقوط 
بغداد عاصمة الخلافة الإسلامية فى سنة 155 ه/ 1758م في أيدي المغول َم 
العراق إلى إمبراطورية المغول وتبعت أساليبه الفئية أسلوب المدرسة الإيرانية 
وأصبح یمثل احد مراکز الدرسة الغولية في التصویر . وهکذا احتل التصویر 
الملوكي مکانه في الدرسة العربية وآخذت صفانه وعیزائه تتضح" . 


۱ جمال محرز : افن | لتصوير المملركي نسسخة من كعاب دعوة الأطباء لابن بطلان) ؛ مجلة معهد 
الخطرطات العريية ۷ (۱۹۱۱) ۷۵ - ۷۲. 


الخطر طات المزينة باكمنمات ۳۷۷ 


وتحتفظ مكتبة الامبروزیانا بیلانو في ایطالیا مخطوطتین مزوقتين تنسبان 
ی الدرسة الملوكية في التصویر الاسلامي . 
الخطوطة الأولی هي نسخة من کتاب (دعوة الاطباء» للطبیب البغدادي 
آبي اسسن الختار بن احسن بن عجدون بن بطلان الشوفی سنة 4۵۸«/ 
۲ کان معاصر] لرئیس آطباء مصر في زمن الستنصر بالله الفاطمي علي 
ابن رضوان الطبیب التوفی سنة ۸4۵۳/ ۱۰۲۱م۰ وقد زار ابن بطلان مصر في 
عهد امخليفة الستنصر بالله الفاطمي في مستهل جمادی الا خرة سنة 11۱ه/ 
4م وأقام بها ثلاث سنوات ثم سافر منها إلى القسطنطيئية؛ وكانت بينه 
وبین ابن رضوان مراسلات ومشاحنات علمية طريفة . 
fs,‏ ابن بطلان «دعرة الأطباء) BETTEN ER ol pill sao‏ 
مراون ال ملقب بالقادر بالله صاحب S Ale‏ ودیار بکر . وسار ابن بطلان فیه 
«على مذهب كليلة ودمنة من أمثال الحكماء وكلام البلغاء ونوادر 
الفلاسفة؛ ليجد العالم فيه ما يوافق طريقه وينقاد المتعلم بسهلها إلى تسهيل 
غرضه ويقرب عليه تناوله» ويظهر للقارئ فضل الأطباء الهرت وعجز 
الممخرقین بهذه الصناعة؛ . 
وتوجد هذه النسخة في مكتبة الأمبروزيانا بميلانو في إيطاليا وهي محفوظة 
بها تحت رقم dying 3) pe us) LXX(A125)‏ المخطرطات العربية بالقاهرة تحت رقم ١١8‏ طب) » 
وتحتوی علی |حدی عشرة صورة ملونة تتضح فيها المميزات الرئيسية للمدرسة 
العربية في عصر المماليك في كل من مصر وسوريا وهذه المخطوطة ذات شأن 
هام فى تاريخ التصوير المملوكي لأنها ترجم لی آوائل العصر الملوکي: فقد 
جاء في خاتتها : 


۰۲۸۳-۲۶۱ : ۱ راجع ترجمته عند ابن آبي أصييعة : عبرن الأنباء‎ ١ 


۳۷۸ الكتاب العربی الخطوط 


«وکان الفراغ من نسخه في العشر الاخیر من جمادی الأول سنة ۱۷۲ 
كتبه محمد بن قيصر الإسكندري غفر الله له ولوالدیه وحمیع السلمین 
والحمد لله رب العالمين»! . 
والخطوطة الثانية هي نسخة من کتاب «احیوان» للجاحظ اکتشفها 
الستشرق السويدي آوسکار لوفجرین VAYA izu Oscar Löfgren‏ وکتب عنها 
بحٌا مطولا في مجلة جامعة آوسالا سنة ۲ ۰۲۱۹6 ولم نكن نعرف قبل هذا 
الاكتشاف أن كتاب «الحيوان» للجاحظ کان من الکتب التي اتخذها الصورون 
السلمون موضوعا لنشاطهم الفني . وتشتمل هذه اللسخة الحفوظة بالكتبة تحت 
رقم (0140) ××× على اثنين وثلاثين he yep CLE‏ في ثلائین صحيفة OM‏ 
بکل من الورقة ٩و‏ وء 4ظ منمنمتان» وهذه المدمنمات ملونة بالأبيض والأحمر 
والأزرق والأصفر والأخضر والأسود والبرتقالي والبنفسجي والذهبي» وهي 
ترضح ما ورد في کتاب «احیوان.عن الانسان واحیوان والطیر» فنجد رسومها 
وحدها أو مصحوبة برسوم آشجار آو میاه آو صخور أو عمائر. 
ویلاحظ آن المتمتمات في هذه الخطوطة مثل مخطوطة «دعوة الاطباء» 
غير محددة وغير A‏ الخلفية» ولم يرسم الفنان ما يدل على الارض في آغلب 
الصور Liso‏ بذلك الخط الأفقي الذي يقف عليه الأشخاص وایوانات وتقام 
35 البانی وتتمو علیه الاشجار . وتمثّل صور الاشخاص في هله الخطوطة 
مناظر بلاط أو اجتمعات أو صيد طيور أو إطلاقها أو حیوانات مع حراسها . وقد 
تكون هذه الصور رسوم رجال فقط أو نساء فقط آو لهم معا آو لاشخاص مع 
حيوانات وطيور". [انظر اللرحةرقم ] 
أ راجع جمال محرز ؛ المرجع السابق .۸١ -۷١‏ 
Löfgren, O., Ambrosian Fragments of an Illuminated Manuscript containing the Zol-*‏ 
loogy of al-Gahiz, with a contribution : The Miniature - their Origin and Style by Carl‏ 
Johan Lamm, Uppsala Universitets Arsskrift 1946: 5, Uppsala - Leipzig 1946.‏ 


5 جمال محمد محرز: «فن التصوير الإسلامي في القرن 4ه/ 4١م‏ كتاب «الحيران» للجاحظ»؛ مجلة كلية 
الآداب_جامعة القاهرة 14 YY -YY (40Y)‏ 


الخطرطات المزيتة باللمنمات ۳۷۹ 

ومن الخطوطات التي تغل کذلك التصوير الملوكي نسخة خاصة من 
tio) y AS»‏ دمت لها صوفي والزر وصفا تفصیلیا في مجلة Ars Orientalis‏ `„ 
ونسخة من «مقامات» الحريري محفوظة في المكتبة الأهلية بقيبنا تحت رقم 4.5.9 
كتبها أبو الفضل ابن إسحاق في شهر رجب سنة [NY ١‏ ٤م‏ تحتوي على 
تسع وستون صورة ملونة ۲ . 

آما نسخة «كليلة ودمنة» التي تحتفظ بها الکتبة اللكية بالرباط تحت رقم 3655 
فهي واحدة من أقدم وأقيم نسخ الکتاب العربية وهي لا تحتوي علی قيد فراغ من 
نسخها أو أية إشارة إلى مصدرهاء وتبعا لد ۱۲۲ منمنمة الوجودة بها وكذلك 
أسلوب كتابتها حيث كتبت بالخط التّسّخ المشكول فإنها ُسحّت في بغداد أغلب 
الظن في الربع الغالث من القرن السابع الهجري/ الثالث عشر الميلادي في زمن 
الإيلخانيين” . 

وتحتفظ مكتبة شيستربتي بدبلن تحت رقم5651 بالورقة الأخيرة من کتاب 
«دمعة الباكي» لشهاب الدين.أحمد بن يحبى بن فَضَل الله العمّري المتوفى Xa‏ 
ES [VEA‏ کنبها بخطه ¿AVEO 4... autographe‏ جاء في قيد الفراغ من 
كتابتها 

«تمت دمعة الباكى 
بحمد الله وعونه وصلاته على سيدئا محمد 
نبي الرحمة وعلی آله وصحبه الطیبین الطاهرین وسلامه 
سمعه من لفظي الولی الشيخ الحافظ الأوحد الرحلة أبو الخير سعيد بن عبدالله 
الذهلي الحنبلي أطال الله بقاءه والشيخ الصالح برهان الدين إبراهيم بن كمال 


Sofre Walzer, « An Illustrated Leaf from a Lost Mamluk Kalilah wa Dimnah Manu- ' 
«script», Ars Orientalis Ii (1957), pp. 503 - 505 

Gray, Basil, « Fourteenth-Century Illustration of the Khalilah wa Dimnah », Ars Islam- Y 
. ica VII (1940), pp. 125-133 

Barrucand, Marianne, « Le Kalila wa Dimna de la Bibliothèque Royale de Rabat - Un" 
manuscrit illustré il-känide », REI54 (1986), pp. 17-48 


۳۸۰ الكتاب العربى الخطوط 


الدين محمد بن نصر الله الأنصاري بداري بسفح قاسيون في يوم السبت 
سابع صفر سئة خمس وأربعين وسبعمائة وكتب أحمد بن يحيى بن فضل الله 
العمري عفا الله عنه) . 
وحواف الورقة غیر مستوية وقیاسها ۱۸ * La e‏ قياس المنمنمة 
XV‏ 4سم وهي تمثل رجل ملتحى ينحنى على الأرض ويسحب جمل ينحنى 
برأسه أيضا إلى الأرض . وقد عفد ۸1٠١‏ .8 .< الذي درس هذه الورفة مقارنة بينها 
وبين ملمدمات مشابهة وردت في نسخة مقامات الحريري المحفوظة في ال مكتبة 
البريطانية برقم 9718 ,۲۵۲ . 
وإلى جانب المخطوطات الأدبية زوق المصورون المؤلفات التاريخية» ومن 
آهم الکتب التاريخية التي عنی الصورون بتزویفها کتاب «جامع التواریخ» 
للوزير رشيد الدين فضل الله الهمذاني الذي بدأ في تأليفه A‏ من السلطان 
الايلخاني غازان خان. ثم آمره السلطان آوبایتو بتمامه . وقد شيد الوزير رشيد 
الدين ضاحية لدينة تبریز أطلق عليها الرشيدية واستقدم إليها الخطاطين 
والصورین والفنانین لندوین مولفاته التاريخية والفلسفية وتصویرها ومن بینها 
کتاب «جامع التواریخ؟ . ويتكون الكتاب من مجلدين يشتمل المجلد الأول على 
تاريخ القبائل التركية والمغولية وتاريخ جنكيزخان وأسلافه وخلفائه حتى غازان 
خان» ويشتمل المجلد الثاني على تاريخ العالم منذ آدم وتاريخ الفرس القدامى 
ثم تاريخ الإسلام حتى سقوط الخلافة العباسية؛ وقد كتب رشيد الدين تاريخه 
باللختین الفارسية والعريية ۲. 


Due bill os‏ من مخطوطات لأجزاء من كتاب «جامع التواريخ» مزوكة 
بالتصاوير» منها آجزاء باللغة العربية بعضها محفوظ فی مکتبة جامعة آدنبره 
Rice, D, S., « An Autograph of Shihab al-Din Ibn Fadlallah al-Umari» BSOAS xm"‏ 


pp. 856-867‏ ,)1949-50( . 
Y‏ حسن الباشا . المرجع السابق M‏ 


المخطرطات المزيئة بالمدمنمات FA!‏ 


كتب سنة /ا٠لاه/‏ 17:07 وبعضها الآخر محفوظ بالجمعية الآسيرية الملكية 
بلندن کتب سنة 6 ۸۷۱/ 6 ۱2۱۳۱. 

ومن الكتب التي حظیت بعناية الصورین السلمین کللك کشاب !ال ثار 
الباقية عن الفرون االیة» لابي الریحان محمد بن آحمد البيروني D pl‏ سنة 
۸ ۰۱۰6۸ وقد عنی البیرونی بدراسة الرياضة والفلك والطب والتاریخ 
وکانت له مراسلات مع الشیخ الرئیس ابن سینا» ویشتمل کتابه من بين 
موضوعاته علی تاريخ الادیان . ووصلّت الینا بمض مخطوطات الکتاب تزوقها 
التصاویر آهمها النسخة الحفوظة في جامعة آدنبره والتي کتبها ابن القبطي سنة 
۷ ۱۳۰۷ وتضم النسخة ۲4 متَمتمة هثل بعضها موضوعات دينية 
إسلامية ومسيحية كان لها تأثير واضح على تصاوير بعض الخطوطات الأحدث 
من الكتاب . | 

وأهم الأقطار التي وصلت إلينا منها مخطوطات مصورة حسب أسلوب 
المدرسة العربية هي أولا : العراق حيث ازدهر فن التصوير في بغداد وديار بكر 
والوصل. وثانیا: مصر وسورية في فترة حکم الماليك؛ وأخميرا إيران في 
عصري السلاجقة والغول ۲. 

ولاشك آن بغداد عاصمة الخلافة العباسية كانت أهم مراكز التصویر 
العربي. وتحتفظ دار الکتب الصرية تحت رقم 8 طب خليل أغا بنسخة من كتاب 
«البيطرة) كتبه علي بن حسن بن هبة الله في آخر رمضان سنة 6٠1ه/‏ آخر 
مارس o E ESS, Ave qu‏ هذه السخة المرحلة الأولى من مراحل 


Basil Gray, The "World history” of وانضر کذلك‎ ٩۱۲۱ - ۱۲۰ حسن الباشا : المرجع السابق‎ ١ 
Rashid al-Din ۰ a study of the Royal Asiatic Society manuscript, London - Faber 1978 ; 
Catalogue of RASHID AL- DIN'S "World history" : Persian illustrated manuscript 
written in Arabic by order of the Il-Khanid ruler ULJAYTU at the Rashidiya scriptori- 
.um, Tabriz and dated A. H. 714! A, D. 1314, London - Sotheby 1980 


.١؟ةهسفن‎ Y 


الکتاب العربي الخطرط - ۲۵ 


۳۸۲ الکتاب العربی الخطوط 


الدرسة العريبة » وتتاز بالبساطة التامة وبقلة عدد العناصر التی تتألّف منها 
«LL‏ وهذه اللسخة هی الکتاب الوحید المرَوّق من المدرسة العربية الذي 
يشتمل على كتابة تنسبه إلي مدينة بغداد' . 
وأقرب النصاوير من حيث الأسلوب إلى تصاوير كتاب war FE‏ 
اللمنمات الوجودة في نسخة من کتاب «احشائش؟ آو «حواص العقاقیر» 
لدیسقوریدس LE‏ بین بعض التاحف والجموعات الفنية ترجم إلى سئة 
۱ همه (مکتبة طوبقبوسراي باستانبول ومتحف اللوفر بباریس)۰ ومع ذلك فان 
منمنمات هذا الكتاب أكثر دما من حیث الاسلوب القصصي وتعقید الز خارف 
وتثیل الحركات بسبب تأخر تاريخ هذه النسخة عن نسخة كتاب البيطرة بنحو 
خمس عشرة سنة" . ۱ 
وكتاب «الحشائش» لدیسقوریدس من الکتب الصورة في أصلها اليوناني؛ 
یقول ابن جلجل الأندلسي في مقدمة تفسیر آسماء الادوية الفردة من کتاب 
دیسقوریدس : 
ورد هذا الكتاب إلى الأندلس وهو علی ترجمة اصطفن » منه ما عرف له 
اسما بالعريية ومنه ما لم یعرف اسمّا» فانتفع الناس بالعروف منه بالشرق 
وبالأندلس إلى إيام الناصر عبدالرحمن بن محمد وهو يومئذ صاحب 
الأندلس» فکانبه آرمانیوس اللك ملك القسطتطينية آحسب في سنة ۳۳۷ه 
وهاداه بهدایا لها فدر عظیم فکان في جملة هدیته کتاب دیسقوریدس مصور 
المشائش بالتصویر الرومي العجیب. وکان الکتاب مکتوبا بالاغريقي الذي 
هو اليوناني» ۳. 


. ۱۳۲ - ۱۲۹ زکی محمد حسن : مدرسة بغداد في التصویر الاسلامي ۱۳ ؛ حسن الباشا: الرجم السابق‎ à 
۰۱۳۲ حسن الباشا : الرجع السابق‎ " 
. 448 : ۲ ابن أبي أصيبعة : عیون الانباء‎ ۳ 


المخطوطات المزيئة بالمنمئمات rar‏ 


وإذا کانت بعض الخطوطات الصورة التي وصلت Lo]‏ قد کتبها وصورها 
شخص واحد مثل نسخة «مقامات الحريري) العروفة ب «حريري شیفر) الحفوظة 
في باريس التي tana et‏ يحبى بن محمود بن يحيى الواسطي؛ فعادة ما 
كان المصور شخصًا آخر غير كاتب المخطوط . وكان الناسخ يترك بياضا بالصفحة 
ليملأه بعد ذلك المصورء وکثیر] ما ترکت بعض البياضات دون تصوير خاصة 
وأن عملية التصوير كانت تتم أحيانا بعد كتابة النسخة بزمن غير قصير. 


ومن بين الأشخاص الذي شهروا بحسن الفط وجودة التصویر؛ محمد بن 
a‏ 
أحمد بن عبدالله بن صابرالسلمي الکاتب التوفی سنة ۱۳۷ه/ ۹ .م.بقول 
عنه الصفّدي : 
«كتب الخط المنسوب» وتصويره أحسن وأعلى طبقة من خطه . كان مغرى 
بان یْسخ الکتاب ويصوره مثل «ديوان أبي Blas (AG‏ حمزة الأصبهاني؛ 
ومثل «فلك العاني» لابن الهبّارية وغبر ذلك . dade ESG‏ وتصویره کتاب 
«فلك الصاني» وذکر في آخره آنه کتبه وصّوره في الحرم سنة ثمان عشرة 
وستمائة» ۱ . 
الکتب العلمية 


تشتمل کثیر من الکتب العلمية ‏ بحکم موضوعها -علی تصاویر علمية 
بحتة لا تدع مجالا لامبداع الفني؛ وقد لا تحتوي علی رسوم آدمية آو حبوانية 
مثل بعض كتب النبات والجغرافيا والهندسة؛ ومع ذلك فإن بعض هذه الكتب 
تضم تصاوير يمكن أن تدخل ضمن الإطار الفنى إلى جانب أهميتها العلمية 
بسبب اشتمالها علی رسوم آدمية وحیوانیة" . s,‏ لأن القصد من هذه 
التصاویر هو تفسیر نصوص الکتاب وشرحها وتوضیحها دون زيادة آو تزویق؛ 


۱ الصفدي: الرافي بالرفیات ۲ : ۰۱۱۳ 
۲ حسن الباشا: الرجع السابق ۰۹٩۳‏ 


At‏ الكتاب العربى الخطوط 


فإنها تفتقر عادة إلى الطابع الفني باعتبارها جزءا لا يتجزأ من النصوص نفسهاء 
ومن ثم کانت في کثیر من Le MI ei cya C o s, ass SS, S OL MI‏ 
حتى أن الصور ذات الموضوع الواحد في اللخطوطات المختلفة تتشابه دون 
اختلاف كبير على الرغم من طول الزمن الذي يفصل بينهاء وعلى الرغم كذلك 
من اختلاف الاقطار التي صورت فیها ۱. 

وتشمل الخطوطات العلمية اساسا مخطوطات الریاضیات والفلك والطب 
والبیطرة والفروسية والفنون احربية والکیمیاء والطبيعة وعلمي ابغرافیا 
والتنجیم . وتعتبر الجلدات التي خَصَصّهاالدکتور فواد سزجین عن الریاضیات 
والفلك والتنجیم والطب والكيمياء والجزء الذي سيصدره عن الجغرافيا العربية 
نقطة الانطلاق لأية دراسة جادة للمؤلّفات العلمية الإسلامية . 


ومن أشهر مخطوطات الكتب العلمية المزدانة بالتصاوير والرسوم 
الإيضاحية والتي Let‏ كتاب «معرفة الحيل الهندسية» أو ge‏ بين العلم 
والعمل النافع لأبي العزّبن إسماعيل الرزاز الْجَرَرِي الذي كلّفه بتأليفه في سنة 
۷ ۱۱۸۱ السلطان نور الدین محمد بن قرا أرسلان أحد سلاطين 
الأرئقيين في ديار بكر لِيْضَمُنه مخترعاته من الحيل الميكانيكية . وأ الجزري 
تأليف كتابه سنة [VY‏ 5م في عهد ولده السلطان الصالح ناصر الدين 
محمود. ويشتمل الکتاب علی وصف للالات الختلفة التي توص ٍلیها من 
ضاغطة ورافعة وناقلة ومتحرکة وللساعات الاثية» ولا شك في آن النسخة 
الأصلية للكتاب التي كتبها ا لجزري كانت مزدانة بالتصاوير التوضيحية خاصة 
وأن أحد نسخ هذا الكتاب المتأخرة وهي نسخة مكتبة أكسفورد رقم 27 Gravely‏ 
ul‏ صور ظهر من يبنها أحد الرسوم الآدمية وقد كتب عليها اسم «نور الدين 
محمدا الذي حكم في الفترة بين سنتي ۰ ۵۷ه/ [A0 ANS eYWÉE‏ 6ام. 


أ حسن الباشا: المرجع السابق ٠١7‏ . 


الخطرطات المزينة باشمنمات ۳۸۵ 


+ à 
5 


ونحتفظ مكتبة متحف طوبقبوسراي باستانبول تحت رقم 3472 بأقدم نسخ 
هذا الكتاب التي كتبها في نهاية شهر شعبان سنة 7١٠ه/‏ إبريل سئة 5١1١م‏ 
نقلا عن أصل الجزري محمد بن يوسف بن عثمان الحصنكيفي أي في نفس العام 
الذي أتم فيه الجزري تأليف كتابه . والنسخة غنية بالأشكال التي توضح الشكل 
الخارجي للآلات وكذلك طرق عملها المختلفة؛ وهي JE a,‏ غريب مع 
الأشكال الموجودة في نسخة الكتاب المحفوظة في مكتبة آيا صوفيا التي نقلت 
عنها في أغلب الظن . 

وتعدالأشكال الموجود في مخطوطة طوبقبوسراي من كتاب الجزري 
الورخة سنة ۲۱۲ ه من آقدم الخطوطات العربية الورخة الزدانة بالصور؛ وهي 
بذلك آقدم من الاشکال الوجودة من نسخهة كتاب «الحشائش) لدیسقوریدس 
الحفوظة في الکتبة نفسها! . 

وتوجد لكتاب الْجَزّري نسخة أخرى كتبها في مصر سنة Moi [avo‏ 
قنش Lise UC cis Lo Spa nl es soy‏ 
باستانبول ومتحف الفنون الجميلة في بوسطن؛ كما Aga Oglu ALAN] Ci‏ 
نسخة أخحرى من هذا الکتاب مورخة سنة ۱۳۱۵/۸۷۱0 محفوظة في 
مجموعة کیفورکیان بالولایات الشحدة کان ین قبل اکتشاف نسخة 
طوبقبوسراي آنها آقدم نسخ الکتاب" . 

[نشره بالفاكسميلي ماجد عبدالله الشمس في بغداد-مرکز ]حیاء التراث العلمي العربي ۱۹۷۷ بعئوان : 
مقدمة لعلم الیکانیکا في احضارة العربية ؛ ثم حققه أحمد یوسف لسن بالتعاون مع عماد غانم ومالك اللرحي 
ومصطفی يعمري؛ حلّب- معهد التراث العلمي العربي ۰]۱۹۷۷ 


Stchoukine, L., « Un manuscrit du traité d’al-Jazari, sur les automates du VIP siècle de ` 
-l'hégire », Gazette des Beaux-Arts XI (1934), pp. 134-140 
-Ibid., p. 134" 


YM‏ الكتاب العربى المخطوط 


ومن الكتب العلمية الطبية التي وَصّلّت إليئا منها نُسّخْ موضصّحة بالتصاوير 
واللمنمات ترجمة لکتاب «التریاق» مالینوس: منها نسخة بالمكتبة الوطنية 
بباریس برقم 2964 کتبت سنة ۵۵۹۵ ۱۱۹م) فقد جاء في آخرها : 

«تم الکتاب وله اللة وصلواته علی خاتم آنبیائه محمد وعترته الطاهرین 

أجمعين . كتبه أضعف عباد الله محمد بن السعيد شرف الحاج والحرمين أبي 

الفتح عبدالواحد بن الامام الرشيد أبي الحسن بن الإمام المعتمد أبي العباس 

أحمد في ربيع الأول سنة خمس وتسعين وتحمس مائة» 
وهي بذلك من أقدم المخطوطات المزينة بالصور التي ey ey‏ 
أن هذه النسخة مذكورة في فهرس المكتبة الوطنية بباريس فإنها لم تلفت التباه 
أحد من العلماء الذين بحشوا عن اللخطوطات العربية المصورة؛ حتى أنها لم 
تعرض مع الکتب العربية الزوقة التي عرضتها الکتبة سنة ۱۹۳۸ لی آن فحصها 
en‏ 
nen,‏ 

Go pe الدرياق خاصة‎ re i 
as EA e gral وخط هذه النسخة مورع بين الكوفي البديع‎ 
مؤتلفة أسود ولازوردي وأحمر مشبع . وتوجد للكتاب نسخة أخرى في مكتبة‎ 
عشر‎ JUI فيينا ولكنها نسخة متأخرة من النصف الثان للقرن السابع الهجري/‎ 
الميلادي فضلا عن أن تصاويرها لا ترقى إلى تصاوير نسخة باريس كما أن خطها‎ 

دون خط نسخة باريس في الجودة والتنسيق' . 

ومن الکتب الطبية الزينة بالاشکال التوضيحية آیضا «مجموع في الطب» 
کتب سنة ۱۱۹۱/۵۵۹۲م محفوظ في الکتبة التيمورية برقم ۱۰۰ طب 
ويحتوي بین رسائله علی کتاب «تذكرة الکحالین» لعلي بن عیسی الوصلي وهو 


Farès, Bishr, Le livre de la Thériaque - Manuscrit arabe à peintures de la fin du XII A 
.siécle conservé à la Bibliothàque Nationale de Paris, Lc Caire - IFAO 1953 


الخطرطات المزينة بالكمنمات ۳۸۷ 


یشتمل علی دواثر وروسوم العین» وکتاب «علل العیون وعلاجها! لحنين بن 
إسحاق وبه أيضا صور ملونة للعین! . 

وکتاب ses‏ يف لمن عجر عن التأليف» للطبيب الأندلسي أبي القاسم 
خَلّف بن عباس الزهراوي jq 8 LA ETV Za LA gll‏ ومنه عدة نسخ آقدمها 
ee‏ 4ه محفوظة في مکتبة خدابخش بتنه بالهند برقم 

6 موضحة برسوم لآلات الجراحة تمثل مباضع ومناشير ومجارد ومقاطع" . 

كذلك فقد عني المصورون بتزويق £e. Es OE EAST‏ 
والفروسية؛ ومنها نسخة كتاب «الحيوان! للجاحظ الحفوظة في مكتبة 
الأمبروزيانا بميلانو السابق الإشارة إليها"؛ ونسخة كتاب انَعْت الحيوان) 
لأرسطو المحفوظة في المكتبة البريطانية برفم 2784 :0 والمر جح أنها كتبت في 
بغداد في القرن السابع الهجري؛. وكتاب «عجائب المخلوقات وغرائب 
الوجودات» للقّزويني المدوفى بعد سنة 547ه/ ”1787م الذي يشتمل على 
العدید من الصور افلونة ومنه نسخة نسخة خزائنية کتبت في الفرن الثامن الهجري 
محفوظة في مکتبة فسم التعلیم بوزارة اطشارجية هوسکو برقم ۲-7 وأخری کتبت 
[AWS iru‏ ۱ في مکتبة رضا رامپور بالهند برقم ۰۳۷۵۰ 

وكتاب «مختصر البيطرة) لأحمد بن الحسن بن ta Y‏ نسخة محفوظة 
في دار الكتب المصرية برقم ۸ طب خليل أغا وهي بخط علي بن حسن بن هبة 
الله كتبها في بغداد في آخر رمضان سنة 1۱۵ ه/ مارس ۱۲۰۹م وتضم ۳۹ 
منمنمة تشتمل علی صور خیل وآدمیین توضح آمراض الیل وطريقة علاجها* . 


۱ آحمد تپمور : التصویر عند العرب ۳۵. 

Hamarnek, S. K.. « Drawings and Pharmacy in al-Zahrawi's 10" century Surgical Trea-" 
tise», United States National Museum Bulletin, Washington 1961 

۳ انظر فیما سبق ص ۳۷۸ . 

۰۹٩ حسن الباشا : الرجع السابق‎ t 

Stchoukine, J., Les manuscrits illustrés musulmans de la Bibliothéque du Cairepp.? 
. 139-140 


YAA‏ الکتاب العربی الخطوط 


AA ES‏ العروف ب «الناصري؟ لبدر 
الدين آبي بكر بن المنذر البیطار الصري: أحد البیاطرة باصطبلات اللك الناصر 
محمد بن قلاوون والذي ألّفه لخزانته . منه نسخة خزائنية مشکولة محفوظة في 
دار الکتب الصرية برقم ۱۲۱۸ طب كتبت برسم «ال ماب العالي المولوي 
الاميري الكبيري الحترمي أقباي بواب السلطنة الشريفة» كتبها محمد بن محمد 
بن البحیری سنة ۸۱۲ ه وبها رسوم لنعال الخيل وعلامات الكي . 

وكتاب «الخيول والفروسية) وهو مختصر من كتاب محمد بن يعقوب بن 
اي حزام o e ¿E‏ نسخة خزائنية كتتبت برسم خزانة الجناب العالي الأميري 
باستانبول برقم ۹ . 

وکتاب «نهاية السول والأمنية في تعلم اعمال الفروسیة؛ تألیف الفارس نم 
الدين محمد بن عیسی بن |سماعیل النفي الاقسرائي؛ منه نسخة خزائنية کتبت 
برسم خزانة السلطان الناصر جقمق موضحة بالصور والاأشکال محفوظة في 
مكتبة شيستربتي برقم 21 4 1/5 عرضها ديفيد جيمس في مقال سئة James, ١91/4‏ 
D., «Mamluke painting at the time of Lusignan Crusade, 1366-70», Humaniora‏ 
Islamica 2 (1974), pp. 73-87‏ 

واسجموع في الفروسية والخيل والرمي» يشتمل على ثلاث رسائل في 
الرمي والفروسية وأدوات القتال؛ منه منه نسخة نفيسة كتبت سلة ee‏ 
Vary‏ 


Ritter, H., «La Parure des Cavaliers und dic Literatur über die al) عن کتب الفروسية عموما‎ ۱ 
ritterlichen», Der Islam 18 (1929), pp. 116-154; Shihab el-Sarraf, «Furusiya Literature 
of the Mamluk Period», in The Furusiya edited by David Alexander, Wien 1997, pp. 

. 118-135 


الخطرطات المزية بالگمنمات ۳۸۹ 


"2 ete و‎ 


أما كتب النبات المصورة فُوصل إلينا منها كتاب (الحشائش» لديسقوريدس 
السابق الإشارة إليه' » ونسخة من الجزء الثاني عشر من كتاب #مسالك الأبصار) 
لابن فضل الله العمري المتوفى EA [AVYA Ro‏ وهو الجزء الحاص 
بالنبات وبه صور ملونة لأنواعه» وهذه النسخة محفوظة في مکتبة البلدية في 
الإسكندرية برقم (EC YYoo‏ ومنها نسخة آخری محفوظة في مکتبة مانشستر 
بانجلترا برقم 344بها صور للعدید من آشکال النبات المذكورة في الکتاب؛ وهذه 
النسخة استعارها مرخ مصر الکبیر تفي الدین القريزي وسجل علیها بخطه : 

«انتقاه داعیا لعیره آحمد بن علي الفريزي سنة ٩۸۳۱‏ 

[نشر هذا اجزء مزوا بالصرر الموجودة فيه الدكتور عبدالحميد صالح حمدان وصدر عن مکتبة مدبولي 

بالقاهرة سئة 19145] 


أما كتب الفنون الحربية المحتوية على أشكال لأدوات الحرب والقتال من 
نشاب ومنجانيقات وحصون وأبراج فكثيرة ويرجع أغلبها إلى العصر المملوكي 
في مصرء كما أن أغلب نسخها نسح خزائنية » ومن آقدمها: 

«تصرة أرباب الألباب في كيفية النجاة في الحروب من الأسواء ونّشّر أعلام 
الأعلام في العدد والالات العينة علی لقاء الاعداء) لمَرضي بن علي بن مرضي 
الطَرسوسي المتوفى سنة 44 5ه/ 44١١م‏ الذي ألّفه لخزانة السلطان الناصر 
صلاح الدین یوسف بن یوب . ومنه نسخة خزائئية نفيسة هی الاأصل المقّد لمقّدم 
لخزانة صلاح الدين كتبت عناوينها وعلامات الترقيم بها بالذهب» AM‏ 
مكتبة أكسفورد برقم 264 es „Hunt‏ الکتاب نسخة آخری کتبت بخطوط 
مختلفة آخرها بخط محمد بن سليمان سنة ۷۰۹« وهي Lad‏ موضّحة 
بالأشكال والرسوم محفوظة في مكتبة آيا صوفيا باستانبول برقم ۲۸4۸ . 


.۳۸۲ انظر فيما سبق ص‎ ١ 


۳۹۰ الكتاب العربى المخطوط 


Cahen, Cl., «Un traité d‘armurerie du 3332.91 40 aies ¿ys La palo 5,25] 
{composé pour Saladin», BEO XII (1947-48), pp. 103-163 

و«الأنيق في الناجنیق» لابن آرنبغا الزردکاش وضعه سنة ۸۲۷« ومنه 
نسخة في مكتبة أحمد الثالث باستانبول برقم 71479 في 71 صفحة وهي 
oe ga‏ بكثير من الصور والأشكال الخاصة لآلات المماجنيق وكيفية استعمالها 
وكيفية الهجوم بها على الحصون والقلاع مع رسوم أخرى لأنواع مختلفة من 
آلات القتال والحرب مثل أدوات قياس المسافات وأشكال السلالم المستخدمة في 
glad‏ . . . إلخ. 

[نشره الدكتور إحسان هندي وصدر بالتعاو بين معهد التراث العلمى العربي بجامعة حلب ومعهد 
الخطر طات العربية پالکویت سنة ۰]۱۹۸۵. 

و«تحفة الجاهدین في العمل بالیادین؟ للاجین بن عبدالله الذهبي اسامي 
العروف بالطرابلسي الشوفی سنة ۸۷۳۸/ ۰.۱۳۳۸ منها عدة نسخ خزائنية 
محفوظة کلها في استانبول وکلها مزودة بالرسوم والأشكال التي توضح ترئیب 
صفوف الجيش وصفوف البارزة وشكل ميادين القتال» وهى في مكتبات : الفاح 
برقمي ۳۵۰۹ و۳۵۱۲ وأحمد الثالث برقم ۰۲۱۲۹ وبخداد کشك برقم ۰۳۷۰ 
ونور عثمانية برقم cT‏ بالم ضافة (لی نسختین في مكتبتي رضا رامبور بالهند 
PO Y E‏ والأحمدية بحلب برقم 1771 والمتحف الآسيوي بسان بطرسبرج . 

[نشرها محمد عيسى صالحية في مجلةمعهد المخطوطات العربية CNAA E) YA‏ ۳۸۹- 1۲4]. 

ركتاب «الحيل في الحروب وفتح المدائن وحفظ الدروب! لمحمد بن AÑ‏ 
الناصري نقيب الجيوش في سلطنة الاشرف شعبان منه نسخة موضحة بالرسوم 
والأشكال محفوظة في مكتبة أحمد الثالث باستانبول برقم 7179. 

وكتاب «العز والمنافع للمجاهدين في سبيل الله بالات الحروب والمدافع) 
وهو JI ots‏ بالأعجمية الرئيس إبراهيم بن أحمد بن غائم بن محمود بن زكريا 


الخطوطات المزينة بالمنمات ۳۹۹۱ 


الأندلسي المشهور بالرياش ونقله إلى العربية آحمد بن قاسم بن أحمد بن الفقيه 
ابن الحجري الأندلسي ترجمان سلاطين مراكش » منه نسخة بخط مغربي كتبت 
سنة 144١ه‏ مُوضّحة بصور وأشكال كثيرة à‏ للمدافع وبعض المواقع الحربية 
محفوظة في المكتبة التيمورية الملحقة بدار الكتب المصرية برقم 67 فروسية . 


-5 3 $24 


وتمثل الكتب الجغرافية Sy N N ob all oye Gla G y‏ 
بالأشكال والصور التي ES‏ الأقاليم السبعة ومنابع الأنهار والخرائط . فقد 
ورث العالم الاسلامي ما عرفه الاغریق عن احغرافیا عن طريق بطليموس› 
ويقوم هذا لعلم في الأساس على وضع صورة للمعمور من الارض بناء) على 
الأطوال والعروض المستخرجة بالقياسات الفلكية . وقد تَعَرّف المسلمون على 
ذلك من خلال ترجمة ازيج» بَطليموس وكتاب «المّجسطي) الذي ترجم ثلاث 
مرات على يد يعقوب بن إسحاق الكندي وثابت بن قرة الحراني وابن A‏ 
فلذلك عندما طلب الخليفة المأمون العباسي (حکم من ۱۹۸ - ۲۱۸ه/ ۸۱۳ - 
817 م) من المغرافيين المسلمين تصحيح وتطوير ما وصل إليهم من جغرافية 
الیونان لم یکونوا يفتقرون إلى النضج والكفاءة اللازمة وكانوا قادرين على البدء 
في العمل والقيام به بالقدر الذي كانت تسمح به معلوماتهم في ذلك العصر في 
علم الهندسة وعلم الفلك» إلى جانب خبرتهم في ال جغرافيا البشرية والطبيعية' . 
وقد نجح الجغرافيون العرب في قياس طول خط الاستواء فياسًا صحيحا بناءا 
على القياس الذي أجري بين الرقّة وتَدْمُر ووصلوا إلى ننيجة تقترب جدا من 
الطول الحقيقي «فكان هذاء كما يقول كارلو ألفونسو نللينو» أول استخراج 
علمي لطول خخط الاستواء»' . وقد وصف المسعودي في القرن الرابع الهجري 
هذا النشاط الجغرافي الذي ازدهر في عصر المأمون بقوله : 


. ٠١ - 19 فؤاد سزجين : مساهمة الجغرافيين العرب والمسلمين في صئع خريط العالم‎ ١ 
تللیئو : علم الفلك-ترائه عند العرب في العصور الوسطی» روما ۱۱ ۱۹ ۱۲۱۹۰ فژاد سزجین : الرجع‎ ۳ 
. ۲١ الساہق‎ 


۳۹۲ الکتاب العربی الخطوط 


«ورأيت هذه الأقاليم مصَورة في غیر کتاب بأنواع الاصباغ» وأحسن ما 
رأيت من ذلك في کتاب جغرافیا لارینوس وتفسیر جغرافیا قطع الارض 
وفي الصورة المأمونية التي عملت للمأمون جاتمع على صنعهتا عدة من حكماء 
هل عصره صّور فیها العالم بفلاکه ونومه وبره وبحره وعامره وغامره 
ومساكن الأم والمدن وغير ذلك؛ وهي أحسن مما تَقَدّمها من جغرافيا 
بطلميوس وجغرافيا مارينوس وغيرهما» ' . 
وذكر أبوعبدالله محمد بن أبي بکر الزهري المدوفي في أواسط القرن 
السادس الهجري في كتاب الجغرافيا أن خريطة المأمون اجتمع على عملها 
سبعون رجلا من فلاسفة العراق وضعوها على صفة الأرض 
«لیِعلّم الناظر فيهاجميع أجزائها وأصقاعها وحدودها وأقاليمها وبحارها 
وأنهارها وجبالها ومعمورها وقفرها وحيث تقع كل مديئة من مدائنها في 
شرقها وغربهاء وينظر الناظر مكان أعاجيبها وما في كل جزء من الأعاجيب 
المشهورة والمباني الموصوفة بالقدم في آقطارها» ۲ : 
ورغم آن خريطة العالم التي وضعها العلماء الجغرافيون في عصر المأمون لم 
تصل إلينا إلا أنها كانت الأساس الذي اعتمد عليه الجغرافيون اللاحقون» ثم 
وَصلّت إلينا صورة لها في نسسخة كتاب «مساك الأبصار في ممالك الأمصار؟ لابن 
فضل الله العمري التوفی سنة 4٩‏ ۸۷/ ۱۳4۹ في امحزء الاول من مخطوطة 
آحمد الثالث باستانبول رقم ۲۷۹۷ علی الصفحتین رقم ۲۹۳ - ۲۹۶ وهي 
نسخة کتبت AVE‏ وقد نشرها وأعاد صنعها بناء) علی درجات الاطوال 
والعروض الاصلية سنة ۱۹۸۸ الدکتور فاد سزجین ". 
وواضسح من مقدمة کتاب این فضل الله العسري آن قسم السالك کان 
مصورا في الاصل. یقول : 
۱ السعردي: التلبیه والاشراف» لیدن ۰۱۸۹4 ۰۳۳ 
"الزهري : كتاب الجغرافية» اعتنى بتحقیقه محمد حاج BEO XXI (1968), p. 306 «Gave‏ 
۳ فواد سزجین : الرجع السابق لوحة رقم ۰۱۱ 


المخطرطات المزيئة بالمنمئمات rar‏ 


«لأكَربٍ إلى الأفهام البعيدة غالب ما هي علیه ام کل ملكة من الصطلح 
والعاملات وما یوجد فیها غالبا لیبصر Jal‏ کل قطر القطر الآخر «Xy‏ 
بالتصویر لیعرف کیف هو als‏ نام عبونهم بالشاهدة والعیان» ۱ š‏ 

كما آن أصل کتاب «أحسن التفاسیم في معرفة الاقالیم» للمقدسي البشاري 
التوفی بعد سنة ۳۸۰ه كان مصوراء يقول في مقلمته : 

«ثم قَصنا 5 كل إقليم ونصبنا آمصارها وذکرنا قصباتها ورتنا مدنها 
وأجنادها بعد ما مكنا ورسمئا حدودها وخختططهاء وحررنا طرقهاالمعروفة 
باطمرة: وجعلنا رمالها اللعبية ALU do jos enel‏ وأنهارها 

^ PII s 

العروفة بالزرقّة» وجبالها الشهورة بالغبرة لیقرب الوصف الی الافهام ویقف 


عليه ا لخاص والعام "٩‏ . 
وذكر المقدسي في كتابه أنه شاهد تصویر] للبحر الشرقي الواقع بين بلد 
الصين وبلد السودان 


NEC‏ على ورقة في خزائة إمير خراسان وعلى كرباسة عند أبي القاسم 
بن الأغاطي بنيسابور» وفي خزانة عضد الدولة والصاحب» وإذاكل مثال 
يخالف الآخر. . .»". 
كذلك فإن كتاب «[ذكر المسافات و] صور الأقاليم» لأبي زد البلخي المتوفى 
AY YY 3.‏ 4 "91م كان مصورا بالخرائط» يقول ياقوت الحموي : 
«وکنت في سنة سبع وستمائة قد نوهت إلى الشام وفي صحبتي AS‏ 
من كتب العلم أتّجر فيها وكان في جملتها كتاب ' صور الأقاليم " للبلخي 
نسخة رائعة مليحة انط والتصويرا“ . 


: ١ ابن فضل الله العمري : مسالك الأبصار في مالك الأمصارء تحقيق أحمد زكي باشاء‎ ١ 

۰۲۱ ۰4۱6 ۰۳۱۱۰۲4۸ ۰۲۱۲ ۰۱۵6 ۰۱۱۳ المقدسي : أحسن التقاسيم " - لاء وانظر الصفحات‎ Y 
التي تدلل على وجود أشكال في الأصل الذي كتبه المؤلف.‎ 

۳ نفسه : ۱۰. 


* یاقوت : معجم الأدباء ۱٩‏ : ۲۲۵. 


44 الكتاب العربی الخطوط 


وقد وَصَلّت الینا منه نسخة موضحة بالاشکال والصور ترجع الی القرن 
اخامس الهجري محفوظة في مکتبة عارف حکمت بالدينة النورة برقم 5 ١‏ 
جغرافيا . 

ومن المؤلفات الجغرافية التي وَصِلّت إلينا كذلك مشتملة على خرائط 
وأشكال كتاب «المسالك By pall (ULL,‏ ب «صورة الأرض» لابن حوقل» 
فمئه نسخة كتبها سئة 41/4ه علي بن الحسين بن بنُدار تشتمل على عشرين 
«they‏ محفوظة في مكتبة أحمد الثالث باستانبول برقم 7757 ومنها مصورة 
في دار الکتب الصرية برقم ۲۵۸ جغرافیا . 

وکذلك کتاب «تحدید نهایات الأماکن لتصحیح مسافات الساکن! لابي 
لریحان البيروني التوفي سنة ٠‏ 44ه»ء الذي NR‏ من تَطَرّق إلي وضع 
حساب y AA‏ خدمة الجغرافيا الرياضية ومن حسن الحظ أن 
النسخة التي وَصلّت الینا من الکتاب والتي تشتمل علی آشکال حساب الثلثات 
الستخدمة هي بخط البيروني نفسه فقد جاء في نهایتها : 

a‏ کتاب تحدید نهایات الأماکن لتصحیح مسافات الساکن وفرغت منه 
Mila ly jo cs Es io yo a ted jd‏ 

وأهم الكتب المشتملة على صور الأقاليم وعلى خرائط هامة هي : كتاب 
A‏ المشتاق في اختراق الافاق للشریف الادريسي المتوفى سنة٠٠٠«ه/‏ 
٠م‏ حيث ضمته خحريطة للعالم وصور للأقاليم صنعها للملك اللورماندي 
روجر الثاني وأتمها سئة 0448 ه/ 5 5١1١م.‏ وهو لم يعتمد فيها على جغرافية 
بطليموس بل على الجغرافيين العرب ومن ضمنهم جخرافيو المأمون. وهي 
موجودة في مخطوطة أکسفورد رقم ۲06375 ومخطوطة كوبريلي رقم ۸۵۵ . 


١‏ حققه ب. بولجاكرف وراجعه إمام إبراهيم أحمد وصدر بدلا من المجلد الثامن من مجلة معهد المخطوطات 
العربية سنة ۰۱۹۱6 


المخطوطات المزيئة بالمدمئمات T4o‏ 


ونسخة مقدمة ابن خلدون المكتوبة بخطه والمحفوظة في مكتبة عاطف 
أفندي بالسليمانية باستانبول تحت رقم ۱۹۳۹ التي تشتمل علی خريطة ملونة 
للعالم في غاية الثفاسة . 

وتشتمل«کتب الفل» و«الزيجات» علی رسوم بيانية وجداول توضح 
حساب مواضع الشمس والقمر في أي وقت؛ وحسابات احتمال رژية الهلال 
کل سنة آو تحدید اتجاه القبلة في أي موقع في العالم الإسلامي. . إلخ. وهذه 
المخطوطات كثيرة أتى على ذكر الموجود منها بدار الكتب المصرية الدكتور ديفيد 
كنج في كتابه «فهرس المخطوطات العلمية المحفوظة بدار الكتب المصرية» -١‏ 
۲ القاهرة ۱۹۸۲-۱۹۸۱ King, A. D., A Survey of the Scientific a$ Cal,‏ 
Manuscripts in the Egyptian National Library, Cairo - American Research Center‏ 
in Egypt 1986‏ . 


eb‏ کتب الفلك والهيتة العربية الشتملة علی صور توضيحية کتاب «صور 
الکواکب لابي ا سین عبدالرحمن بن عمر الصوفي [ANY Ra pM‏ 
۲ مور فيه الثوابت ومواقعها من الفلك؛ ثم صَورها باشکال ما سمیت 
به من نسر ودب وئئین . . إلخ. ومن هذا الكتاب نسخة محفوظة في مكتبة 
االمودلیانا باکسفورد برقم 144 ت16 کتبت في نهاية القرن الرابع الهجري ۰۱ 
ونسخة في مکتبة طوبقبوسراس باستانبول برقم ۲4۹۳ کتبت سنة ۲٩‏ ۵ه ونضم 
١‏ صورة ونسخة ثالثة بمكتبة الفاتح باستانبول برفم ۳4۲۲ یرجم تاریخها |لی 
سلة ۰۵۳۰ ونسخة في متحف التروبلیتان بنيويورك ' . كما تحتفظ دار الكتب 
المصرية تحت رقم 8 میفات فارسي م بترجمة فارسية للکتاب کتبت سنة ۳) ۱۰ه 
تشتمل على صور للكواكب مرسومة بالألوان. 
Emmy Wellesz, « An Early al-Süfi Manuscripts in the Bodleina Library in Oxford - A `‏ 
study in islamic constellations images», Ars Orietalis UI (1959), pp. 1-26‏ 


Joseph Upton, « A Manuscripts of the Book of the Fixed Stars », Metropolitan Museum * 
«Studies TV (March 1933). 


۳۹۹ الكتاب العربى المخطرط 


[ونشر معهد تاریخ العلرم العربية والاسلامية وإطار جامعة فرانکفورت بطريقة الفاکسميلي نسخة 
البردلیانا EVA i‏ 

ومن مؤلفات عبدالرحمن الصوفي الأخرى الموضّحة بالأشكال كتاب 
«العمل بالاسطرلاب» وأقدم نسخه هي النسخة المؤرخة سنة 1۷ ه والحفوظة 
في مكتبة أحمد الشالث باستانبول برقم ۳۵۰۹ و «رسالة في العمل 
بالاسطرلاب» ومنها نسخة موضّحة أيضًا بالأشكال مؤرخة سنة 1/7/ه في 
مكتبة آيا صوفیا باستانبول برقم ۲۹۱4۲ ۰ 

[ونشر الکتابین بطريقة الفاكسميلي معهد تاريخ العلرم العربية والإسلامية في إطار جامعة فرانکفورت في 
مجلد واحد صدر ستة ۰۲۱۹۸۲ 

ويضاف إلى هذا النوع من المخطوطات المخطوطات المتعلّقة بالموسيقى التي 
تشتمل على صور للعديد من الآلات الموسيقية ووصف لأوتارها ودرجات النغم 
التي تصدر عنها. ومن آهمها کناب «الوسیقی الکبیر» للفارابي ومنه نسخة 
خزائئية کتبت سنة 4 ۲5 ه موضحة بالرسوم والاشکال محفوظة في مکتبة 
کوبريلي باستانبول برقم ۹۵۳ ونسخة خزائلية آخری کتبت سنة ۷1۸ 
موضحة أيضمًا بالأشكال محفوظة في مكتبة الأمبروزيانا بميلانو برقم 40 © ۱ 

وكتاب «الأدوار» لصفي الدين عبدالمؤمن بن يوسف الأرموي التوفی سنة 
۹/۲۳ منه نسخة کتبت سنة ۲۳۳ ه في حياة الولف آغلب الظن 
بخطه مضبوطة بالشکل وموضحة بالرسوم والاشکال وابداول والعلامات 
الوسيقية محفوظة في مکتبة نور عشمانية باستانبول برقم ۳۱۵۳ ۰۱ وکتاب 
«الأدوار في التألیف» للارموي آیضا وهو غیر الکتاب السابق رغم اتفاقهما في 
العنوان» منه نسخة بخط نسخ جید جذا مضبوطة بالشکل وموضحة بالرسوم 


۰۱۹۸۶ نشرها بطريقة الفاكسميلي معهد تاریخ العلوم العربية والاسلامية في [طار جامعة فرانکفورت سنة‎ ١ 


الخطوطات المزينة باكمنمات ۳۹۷ 


والاشکال الوسيقية وعناوین فصولها مكتوبة بالخط الكل ترجع لی القرن 
الثامن الهجري محفوظة في مكتبة BW‏ باستانبول برقم ٠٠٠۲‏ . 

وكذلك كتاب «كششف الهموم والكرب في شرح آلة الطرب» الذي لم يعلم 
مؤلفه ومنه نسخة خخزائنية بخط نسخ جميل كتبت برسم الخزانة العالية المولوية 
الحترمية الخدومية السيفية سیف الدین آبي بکر بن القر الرحوم منكلي بخا 
الفخري رحمه الله؛ بها عدة صور ملونة لالات الطرب الشرقية یعزف علیها 
العازفون محفوظة في مکتبة آحمد الثالث باستانبول برقم ۰۳410 


الکتاب العربي الخطوط -۲۹ 


BICC LR 


ترجع أقدم المخطوطات العربية المُوَرحّة المعروفة حتى الآن إلى القرن 
الغالث الهجري/ aul‏ الميلادي» وهي فترة متأخرة نسبیا . حقيقة أننا ملك 
Gs‏ خطية أو على التدفيق قطعا من کتب ومصاحف - کنبّت في القرن الثاني 
أو حتى في نهاية القرن الأؤل الهجري؛ إلا أن تحديد تاريخ كتابتها لا يعتمد على 
أدلّة مباشرة مثل : y al‏ قَيّد سماع أو قراءة مورخ أو علامة 
توقيف. وإما اعتمادًا على استدلالات من نقد النصوص وشكل الخط . 

ولكن الوضع يختلف مع القرن الثالث الهجري/ التاسع الميلادي إذ بدأت 
الخطوطات الورخة في الظهور بوفرة بحیث یکن عمل |حصاء لها . 

وعن طريق عصلامات وف بعض المصاحف الكوفية المبكرة أمكن 
استخلاص دلالات مفيدة خاصة بتواريخهاء ولكن هذه العلامات لا مکش إلا 
من تحديد زمن عدد قليل منها. ومن الجائز أن يكون تاريخ كتابة بعض هذه 
الصاحف أقدم من تاريخ الوقفيات نفسها. وترجع أقدم علامات الوقف المعروفة 
من هذا الطراز إلى النصف الثانى من القرن الثالث الهجري ويثلها الصحف 
الذي وقّفه «أماجور) أمير دمشق بين سنتي 1514-1757ه/ ٠1/-817/8م‏ في زمن 
الخليفة المعتمد العباسي لا على الجامع الأموي بدمشق كما قد يتبادر إلى الذهن 
Ul,‏ على مديئة صور الواقعة بلبنان الحالية؛ ولم تُحَدد الوقفية اسم الجامع أو 
ig‏ عليها . وتحمل بعض أوراق هذا الصحف المكتشفة في متحف 


- Dérache, Fr., Les manuscrits arabes datés du IIP/IX*siécle p. 343 


fre‏ الكتاب العریی الخطوط 


الأوقاف باستانبول 5512989 715284 تاريخ شعبان سنة ۲۱۲ه/ مایو ۸۷۲م 
ورمضان سنة 177ه/ يونيه 41/5م . 
وعادةٌ ما نستدل على تاریخ ELLE‏ قیّد الفراغ من کتابتها الذي 
بط علیه الکولوفون ۰60۱0۳500 حیث یذکر کاتب النسخة - سواء أكان مؤلفها 
أو ناسخها - تاریخ الفراغ من کتابتها وأحیانا یضیف الدة التي استغرفتها كتابة 
النسخة والمدينة التي كتبت فيهاء ويشير الناسخون أحيانً إلى الأصل الذي 
استنسځ مله وتاریخه واسم کاتبه وما عليه من سماعات وقراءات . 
وقد لجأ بعض الاخ إلى نَل تاريخ اللسخة الأولى التي تسخ عنها دون 
ذكر تاريخ كتابة النسخة الثانية ؛ de Chal‏ سبيل Lely sgl‏ الأحيان للغش 
والرغبة في ترویج الکتاب . 
وفي بعض الخطوطات القدية التي ترجع الی القرون الاربعة الاولی يقوم 
ذکر الاسناد آو رواية الکتاب في آول النسخة مقام ذکر أصل النسخة الثقول عنها 
في آخرها . 
وأمامنا دراستان اهتمتا بحصر الخطوطات التي كُتبّت في القرون اشمسة 
الاولی للهجرة؛ الدراسة الاولی هي کتاب کورکیس عواد «أقدم الخطوطات 
العريية في مکتبات العالم المكتوبة من صدر الاسلام حتی سنة ۵۰۰ )= 
۲ بغداد ۰۱۹۸۲ التي آحصی فیها ۵۲۹ کتابا مخطوطا بالاضافة [لی 
۱۸۷ عنوانًا تشمل مصاحف وأناجيل وأوراق بردي ؛ والدراسة الشانية مقال 
مطول للباحث الفرنسي فرانسوا دي روش ترجمة عنوانه «الخطوطات dl‏ 
الق رخة في الفر ن الثالث الهجري/ التاسع الميلادي! Déroche, Fr., «Les manus-‏ 
crits arabes datés du IIT'/ IX* siécle», REI LV-LVI (1987 - 89), pp. 343-368‏ 


أحصى فيها أربعين مخطوطً تعود إلى القرن الثالث الهجري أغلبها محفوظ في 


. Déroche, Fr.. « The Qur'àn of Amagür », MME 5 (1990 - 91), pp. 59 - 66 \ 


الخطرطات الورخة ا 


مکتبات : جامعة لیدن ودار الکتب الصرية وابامع الکبیر بالقیروان ومتحف 
الفن الا سلامي باستانبول والقرویین بفاس وشیستر بتي بدبلن والظاهرية پدمشق 
والوطنية بباریس آقدمها «الرسالة» للامام الشافعي في دار الکتب الصرية برقم 
١‏ آصول فقه م۰ وکتاب «الغازي) لوب بن مه وهو مكتوب على البردي 
مورخ من سنة ۲۲۹ه ومحفوظ في مکتية هاینلبرج؛ واغریب احدیث» لابي 
pa is il a‏ 8 وکتاب 
ja yl‏ في القرويين بفاس تاریخها سنة ۸۲۷۰ وکتاب Less PU‏ 
اى لفظه Ba Al E ey N dee JAI AS ga Moli cil y‏ 
۰ ه في مکتبة ولي الدین باستانبول ورقمها ۳۱۳۹ کتبها شخص یدعی آبو 
الجهم في ربيع الثاني سنة ۰ مه ونسخة کتاب «الدخل في آحکام النجوم» 
لابي معشر البلخي الحفوظة في مکتبة جارالله آفندي باستانبول برقم ۵۰۸ کتبها 
إسحاق بن محمد بن یعقوب بن راهویه النظلي في صفر سنة ۳۲۷ه. 

ورغم آن اللائحة الداخلية لدار الکتب الصرية الصادرة في ۱۸ يونية سنة 
۸ تنص في مادتها ال ۲۱ علی آن 

«يعد للمخطوطات المدونة باللغة العربية مع الأنواع الثلاثة المذكورة في 

الادة السابقة فهرس رابع تاريخي للمخطوطات ترتب فیه بحسب التاریخ 

MALES ¿o 

فإن هذا الفهرس لم يعمل أبدا رغم أهميته وفائدته الكبيرة للدراسات 
الكوديكولوجية للمخطوط العربي . 

وكانت المحاولة الوحيدة لتسجيل المخطوطات المؤرخة في مكتبة ما هي ما 
قام به المستشرق الفرنسي جورج فايدا حيث كتب مقالا في سئة ۱۹۵۸ حصر فیه 
الخطوطات العربية الورخة الوجودة في الکتبة الوطنية في باریس" . 
۱ آین فزاد سید : دار الکتب الصرية تاریخها رتطررها ۰۲۸۷ 


Vajda, G., «Les manuscrits arabes datés de la Bbliothèque Nationale de Paris», Bulle- Y 
-tin d'Information de I‘ IRHT’ (1958), pp. 47-69 


try‏ الكتاب العربی الخطرط 


وفيما عدا ذلك فإنه لا توجد أية فهارس تذكر المخطوطات المؤرخة فيما عدا 
الكشافات الملحقة بفهرس مسخطوطات مكتبة كوبريلي باستانبول والتي أعدها 
عالم المخطوطات التركي الدكتور رمضان ششن ' . 

وعادة ما پذکر تاریخ الفراغ من كتابة النسخة بالصيّغ التالية : 

(کتب مهلهل بن آحمد ببغداد سنة سبع وأربعين وئلشمائة 
وهو يسأل الله العفو والعافية له وممیع الژمنین 
في الدنيا والآخرة إنه جواد كريم» 
[الجزء الثالث من کتاب "القتضب " للمبرد الحفوظ بكتية كوبريلي باستانبرل برقم ۱6۰۸]. 


«تم الكتاب والحمد لله کثیر] وصلى الله 
على محمد النبي وآله وسلم كثيرا 
وكتبه ببغداد في المحرم سئة تنسع وسبعين ومائتين» 
[الجزء الثاني من كتاب 'غريب الحديث ' لابن قتيبة الحفرظ بمكتبة شيستربتي برقم 1444] 


«وكان في الأصل على قدمه اضطراب في مواضع من تقديم وتأخير 
و(سقاط ومحر وأتقنت كل ذلك من نسخة أخرى» فصار هذا الفرع مرجحا 
علی صله . وکان الشروع في کتبه في یوم السبت الشامن والعشرین من ذي 
احجة سنة ثمال و خمسین والفراغ منه في یوم السبت بعد صلاة عید الأضحى 
سنة تسع وخمسین وست مائة علی فترات تخللت الکتابة. فصار کب 
جمیعه في مدة عشرة آشهر وآیام كتبه لئفسه الفقير إلى الله أحمد بن محمد 
بن عبدالله ابن آبي بکر الوصلي ثم الدمشقي الشافسعي بسکنه برباط 
آجمعین وحسبن الله ونعم الوکیل» 
[أصل أنساب الاشراف للبلاذري الذي نقلت عنه اللسخة الحفوظة في مکتبة اسعد آفندي باستانبول] 
۱ رمضان ششن : فهرس مخطرطات مکتبة كوبريلي» ۱ - ۰۳ استانبول-مرکز الابحاث للتاریخ والفنرن 
والثقافة الإسلامية 1445 . 





الخطرطات الورخة pr‏ 


«مراث وآشعار وغیر ذلك وأخبار ولغة عن آبي عبدالله محمد بن العباس 
اليزيدي عن ابن حبیب وعن عمه الفضل عن إسحاق بن إبراهيم الموصلي 
وغيره وقد سمعت ذلك أجمع من أبي عبدالله وصححته والحمد لله وفیه 
جمیع ما سمحه آبو عبدالله من أبي حرب المهلبي وعدة قصائد من اختیار 
الفضل والاصمعي * ذکر ذلك آبو عبدالله بن مقلة ونقلته من أصله بخطه 
وکتب محمد بن أسد بن علي القاري سئة ثمان وستين وثللمائة» 

[نسشة "مجمرعة آشعار " بخط محمد بن أسد أستاذ ابن البراب محفوظة في مکتبة عاشر آفندي 
باستانبول برقم ) ۰۲٩۰‏ 


«نقلت من أصل بخط هبة الله بن الحسن بن يعقوب الكاتب وبخطه على 
الأصل نقلت من أصل سيدنا الشيخ الأجل الإمام أبي منصور CAMA‏ 
[نسخة كتاب "االإيضاح ' لأبي على الفارسي المحفوظة فى مكتبة كوبريلي باستانبرل برقم ١497‏ ]. 


«نقل هذا الكتاب من خط الشيخ أبي الحسن علي بن عبدالرحيم بن الحسن 
السلمي الرقي وذكر أنه نقله من خط الشيخ أبي زكرياء يحيى بن علي ا لخطيب 
التبريزي وذكر أنه نقله من خط أبي أحمد عبدالسلام البصري» وذكر أبو 
زكرياء أنه قرأه على آبي محمد الدهان اللغوي ورواه عن الرماني عن ابن 
مجاهد عن آبي العباس * وکان في آخر الشعر بخط الشيخ أبي محمد الحسن 
ما هذا حکایته : 

قرأ علي هذا الديوان من أوله إلى آخره الشبخ الفاضل آبو زکریاء يحبى بن 
علي الخطيب التبريزي . . وقرأته على الشيخ أبي الحسن علي بن عيسى بن 
علي الرمانی وکان پرویه عن ابن سجاهد عن تعلب وهو مفسره؛ وکتب 
الحسن بن محمد بن رجاء البغدادى في سئة سبع وأربعين وأربعمائة . i‏ 
وكان على وجه الديوان بخط ابن العطار رحمه الله حكاية خط الشيخ ابن 
الجواليقي رحمه الله بهذا اللفظ وهو: 

نسخ جميعه موهوب بن أحمد بن محمد بن اضر ابحواليقي وأقرأه على 
الشيخ الإمام أبو زكرياء أدام الله علوه معارضًا بكتابه هذا وسمعه الشيخ 


pt‏ الكتاب العریی الخطرط 


أبو الفضل محمد بن ناصر بن محمد بن علي سئة خمس وتسعين 
وأربعمائة» . 
[نسخة ' شرح ديوان زهیر بن آبي سلمی " لثعلب الحفوظة في مكتبة كوبريلي باستانبول برقم /17451]. 


«کتب محمد بن منصور بن مسلم رحمه الله والأصل الذي نقله منه تب 
من أصل ابن كيسان النحوي رحمه الله سنة ائنین وسبعین وثلثمائة» وکان قد 
قرأجمعيه على أحمد بن يحيى ثعلب وكان قد قرأ على أبي عمرو الشيباني 
وعارضه بجمعيه ورواه أبو بكر بن شاذان بن أبي عبدالله نفطویه» 
[نسخة ' شرح ديوان زهير بن أبي سلمى ' لشعلب المحفرظة في مكتبة كوبريلي باستائبول برقم 454”] . 


«قال المسّغاني مؤلف هذا الكتاب قد يسر الله تعالى الفراغ من تأليفه 
صبيحة يوم الجمعه وقت فتح باب بيت الله الحرام العاشر من صفر سنة خمس 
وثلاثين وستمئة وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وآله أجمعين» 
انقل الأسطر الثلائة عن نسخة حواشیها بخط الصغاني رحمه الله وذلك 
بمدينة دمشق في المدرسة الرباعية الواقعة بين بابي النصر والفرج بلصق القلعة جوار 
اجامع الأموي في جمادى الآخرة سنة خمس وخمسين وسبعمئة ). 
[الجزء الثاني من نسخة کتاب " التکملة واللیل والصلة" للصغاني الحفوظة في مكتبة كربريلي باستانبرل 


تحت رقم ۱۵۲۲ وهي بخط العلامة محمد بن یعقوب الفيروزبادي کتبها سنة ۵ LAV o‏ 


#اوكتب أبو الخطاب الحسين بن عمر العيدي وهو يشهد أن لا إله إلا الله 

وحده لا شريك له وأن محمذا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله . وفرغ من 

نسخه في المحرم من سنة إحدى عشرة وثلاث مائة وحسبنا الله ونعم الوحيل» 
[نسخة كتاب 'غريب الحديث ' لأبي عبيد قاسم بن سلام المحفوظة في المكتبة الأزهرية تحت رقم ٩۲‏ 


حديث] 


«آخر ما یتصرف وما لا ینصرف ولله 


الخطرطات الورخة tro‏ 


امد وصلی الله على محمد وعلى أهله 
وسلم كثيراً 
قرأه علي أبو جعفر أحمد بن محمد بن بسمار فى صفر 
من سنة |حدی وخمسین وثشمائه من آوله الی آخره 
وحضر محمد بن أبي القاسم ذلك . وكتب أحمد بن عبد 
الرحمن بن مروان بن جهاد بيده؛ 
[نسخة کتاب "ما یتصرف ومالاینصرف " للزجاج للحفرظة في دار الکنب تحت رقم ۱4٩‏ تحر باسم سر النحو] 


«کتبته من نسخة بخط مولانا بدر الدین الاربلي ۰ . . وفي الاصل آیض 
قوبلت هله اللسخة وهي ما پنته العرب علی فعال بنسخة بخط محمد بن 
الولف . .. وهي نسخة تامة الضبط صحيحة وقد ذكر في آخرها آنه نقلها من 
نسخة بخط والده الولف وخطه آشبه بخط والده» وتاریخ هذه النسخة القابل 
بها یوم احمعة مستهل جمادی الاخرة سنة تسع وثلائین وستمالة وقد کتبها 
باحرم الطاهري وكانت هذه القابلة في جمادی الا خر سنة ثماغائة کتبه کاتب 
هذه النسخة. . عیسی بن عبدالله الاربلي الشافعي» 

[نسخة رسالة "ما بنته العرب علی فعال علی حروف العجم ' للصغاني الحفوظة في مکتبة اولر جامع 
ببررصة بترکیا رقم ۱ لغات ۳] 


افرغ كاتبه منه ليلة الاثئين الخامس عشر 
من جمادی الاولی سنة [حدی وست مائة مدينة صمیصات 

نقلت هله النسخة من نسخة مکتوب علیها ما هذا مشاله * قرأت هذا 

الديوان على القاضي الإمام أبي مسعود آسعد بن سعید السعدي الحواري أدام 

الله توفيقه في شهور سنة اثنتين وثمانين وأربع ماثة؛ قال قرأته على الرئيس 

أبي المكارم عبدالوارث قال قرأته على أبي العلاء المعري رحمه الله وكتب 

نصر بن ناصر بن نصر الحواري وفقه الله لطاعته وأرضاه من دنياه بقوت 
ساعتها 

[نسخة كتاب " سقط الزئد " لابي العلاء العري الحفوظة في مکتبة بشیر آغا باستانبرل رقم ۱۳۸] 


£n‏ الكتاب العربى المخطوط 


«آخر الكتاب فرغ منه مؤلفه في العاشر من صفر سئة ثلاث عشرة وستمائة 
وكان ابتداؤه في العشر الأول من المحرم من هذه السنة فكان تأليغة في تسعة 
وثلاثين يوم بدمشق المحروسة كتبه يوسف بن سبط بن الجوزي الأشرفي . نقله 
العبد الفقير» من نسخة كتبت بخط مؤلفه اللكورء أبو بكر بن محمد بن علي 
بن الحنفي بالموصل في يوم الأربعاء رابع عشر ربيع الأول من سئة أربع عشرة 


وستمائة؛ 
[نسخة کتاب " الیس الصالح والائیس الناصح " لسبط بن اجوزي الحفرظة في مکتبة آحمد الثالث 
باستانبرل برقم ۲۱۲۲]. 
(وفرغت من نقله من خط آبي الحسن 
عمر بن أبي عمر السجستاني بمرو الشاهجان 
في محرم سنة ست عشرة وستمائة وکتب 
ياقوت بن عبدالله الحموي حامد) الله على 
سوابغ تعمه) 
[نسخة کتاب "الفصیح " لابي العباس أحمد بن يحيى ثعلب المحفوظة في مکتبة شیستر بتي برقم 
.[rr44‏ 


وخمسین وستمائة بالقاهرة بدار الحديث الكاملية منها على يدي العبد أحمد بن 
علي بن إسماعيل بن محمد بن هشام اللخمي الإشبيلي لطف الله تعالى به 
وبجميع المسلمين وحسبنا الله ونعم الوكيل» 
[نسخة كتاب ' طبقات النحريين واللغويين ' للزييدي المحفرظة في مكتبة نور عشمانية باسعائبول برقم 
.EYAAY‏ 


«ووافق الفراغ من نسسخها في اليوم المبارك يوم الاثنين مستهل شهر رجب 
الفرد من شهور سنة إحدى وعشرين وسبع مائة بالقاهرة الحروسة على 


المخطرطات المؤرخة py‏ 


بالصّفدي البريدي. . ومما يقول ناسخها عفا الله عنه إنني قرأت أكثر هذه 
القامات على مصنفها رحمه الله بقلعة صفد الحروسة؟ . 
[نسخة ' المقامات القرشية " لأبي إسحاق خليل بن أبي الربيع سليمان بن أبي الفتح غازي القرشي الحلبي 
احنبلي الحفوظة في مکتبة آیا صوفیا باستانیول برقم 4۲۹۷]. 


«تمت السبع الطوال (Bw Ups ps‏ هذه النسعخة من نسخة صحيحة مقروءه 
بخط الشيخ الوهوب بن آحمد بن محمد پن | لفضر الجواليقي العبد . . . علي 
بن فضل الله بن علي بن عبدالواحد في جمادى الآخرة سئة تسع وتسعين 
وخخمسمائة * قوبلت هذه الدسخة بنسسخة الأصل المنقول منها وصعححتها قدر 
الوسع والطاقة وذلك في سئة نسع وتسعين وخمسمائة * هكذا وجد كاتبه 
بخط علي بن فضل الله؟ . 


[نسخة کتاب " السبع الطوال بغریبها" الحفوظة في مكتبة أحمد الثالث باستاتبول برقم 91/8 1], 


«وقد وقع الفراغ من تلميقه بعون الله وحسن توفيقه في يوم السبت سابع 
شهر ذى الحجة سئة اثنين وخمسين وثمافائة على يدي تراب أقدام الفقراء 
إسماعيل بن عبدالرحمن الأصفهاني أصلح الله أحواله». 
[نسخة " عجائب القدور في آخبار نوالب تیمور" لابن عربشاه الحفوظة في مکتبة آحمد الثالث 
باستانبول پرقم 44 ۳۰]. 


«وقد نسخت هله النسخة بأوضاعها وألفاظها وتهذيبها وتبويبها كما هي 
في نسخة الاصل حرقًا بحرف من نسخة الأستاذ الفاضل ناصر الدين معلم 
ا خيل الشهير بالجرمي وهي منقولة من نسخة بخط الشيخ الصالح الأستاذ 
الفاضل تاج العارفين جمال الدين محمد بن صالح بن جعفر من سلالة 
الرشيد خليفة الله في أرضه منقولة من نسخة هي بخط بعض الکتاب 
المشهورين في زمن الخلفاء الراشدين يذكر فیها راویها آنها وجدت في الزمن 
القديم وآنها مأَخوذة من الکتب الخلفة عن سیدنا سلیمان بن داود. . ٠.‏ 

[نسخة " کتاب في علم الفروسية واستخراج الفیل العربية' المحفرظة في مكتبة شهيد على باشا باستانبول 


[loo برقم‎ 


DA‏ الکتاب العربی الخطوط 


تم كتاب الوقف والابتدا في كتاب الله جل ثناؤه 
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليما 
فرغ من نسخه يوم الثلاثاء لسبع ليال خلت من شعبان سنة إحدى وعشرين 
[وأربع مائة]» 


[نسخة كتاب 'إيضاح الوقف والابعدا' لأبي بكر اليسابرري المحفوظة في دار الكتب المصرية برقم ١‏ 


قرا اءات] 


تم الكتاب والحمد لله حق حمده 

وصلى الله علی محمد نبیه وعبده 
وی من qua tu Ld‏ 
في شهور سنة ثمان وت تسعين وئللمائة» 


[نسخة "شرح فصیح ثعلب " لابن اببان الحفرظة في مکتبة رفاعة الطهطاوي بسوهاج برقم Y V‏ ]43[ 


79 الکتاب بحمد الله ومنه قوبل وصحح وعورض بعون الله . کتبه 
علی بن شاذان الرازي في شهر جمادی الاولی سنة ست وسبعين وثلاثمائة . 
الحمد لله كفاء آفضاله وصلی الله على محمد وآله) . 
[نسخة كتاب *أخبار النحويين البصريين ' لأبي سعيد السيرافي المحفوظة في مكعبة شهيد علي باشا 
ياستامہول تحت رقم ۱۸4۲] 


«آخر كتاب الغريب المصنف عن أبي عبيد 
وصلى الله على محمد وآله أجمعين 
وكتبه أبو علي الحسين بن جعفر بن محمد بن الحسين وفرغ منه في 
ذي القعدة سنة آربع مائة» 


الخطرطات الورخة 1۹ 


وعلی هامش النسخة قراءة لناسخها علی العلامة عبدالرحمن بن محمد بن 
دوست نصها: 
«قرأ علي هذا الكتاب أبو علي الحسين بن جعفر بن محمد الحديثي 
الطرابلسي (؟). . . وصححه علي بارك الله له فيه وكتب عبدالرحمن بن 
محمد بن دوست سنة أربع مائة حامد) الله تعالى ومصليا على نبیه» 
[نسخة كتاب " الغريب المصنف ' لأبي عبيد القاسم بن سلام المحفرظة في المكتبة الأحمدية بتونس رقم 
[rara‏ 
oda uns‏ للسخة من نسخة ل نسحت من نسخة د بعضها بخط الشيخ 
وعليها خطه بالملك وكانت في خمسة أجزاء . وکاتب هله النسخة التي نقلت 
منها عبيد الله [كلا] الفقير إليه أبو عبيد الله ياقوت بن عبدالله الحموي وذكر 
ماذکر آعلاه بخطه فی آخر نسخته؛ واحمد لله وحده وصلى الله على سيدثا 
محمد وله وسلم» 


[نسخة "مجالس العلماء " للزجاجی الحفوظة فی دار الکتب الصرية برقم ۷۷ آدب ش]. 


«وقد وجدنا هکلا مکتوبا فی آخر اللسخة. آخر النتقی من الجزء الثانی 
من تاريخ مصر لابن مِيّسّر وتم على يد أحمد بن على المقريزي في مساء يوم 
السبت لست بقين من شهر ربيع الآخر سنة أربع عشرة وثمافائة؛ . 


[التسخة الوحيدة من 'أخبار مصر ' لابن مير المحفوظة في المكتبة الوطنية بباريس برقم 1688] 


«وكان الفراغ من تعليقه يوم الأربعاء سلخ شعبان البارك سنة عشر 
وسبعمائة بمديئة زبيد حرسها الله تعالى بخط العبد الفقير إلى رحمه الله تعالى 


ti‏ الكتاب العربى المخطوط 


وعفوه وغفرانه محمد بن جم بن محمد بن حسن بن جیب العزازي الاربلي 
غفر الله له ولوالدیه ولسلطانه ولن دعا له بالرحمة و میع | مسلمین ائه غفور 
رحيم) 


[نسخة کتاب " العارف " لابن قتية الحفوظة في المكتبة البريطانية]. 


«والحمد لله وحده وصلواته على محمد وآله و صحبه وسلم 
وافق الفراغ من نسسخه لتسع ماضين من جمادى الآخر 
سنة اثنتين وثمانین وثماغائة 

وكتبه العبدا لفقير الراجي عفو ربه وغفرانه يعقوب بن محمد بن 
عبدالعزيز بن عبدالله بن فتوح المالكي Gada‏ التونسي مولد) الأنصاري نسبًا 
غفر الله ta‏ 

[نسخة كتاب 'جامع المسانيد بألخص الأسانيد' لابن الجوزي المحفوظة بالمكتبة الوطنية بتونس برقم 
.[YoAt‏ 


do‏ الفراغ من نسخهمديدة السلام بغداد حماها الله تعالی 
في سلخ شهر رمضان سنة خمس وستمائة 
وكتبه علي بن الحسن بن هبة الله بن دكين . . . 
غفر الله له ولوالدیه و . . . آمین» 


[نسخة "مختصر کتاب البیطرة " لأحمد بن الحسن بن الأحيف الحفوظة في دار الکتب الصرية برقم À‏ 
طب خليل «Hal‏ 


«تم شرح الفارابي رضي الله عنه لكتاب أرسطوطاليس 
المعروف بباري ميناس أي العبارة وهو خمسة فصول 
هذا الفصل آخرها الحمد لله رب العالمين وصلواته على 


الخطوطات الورخة £M‏ 


سیدنا رسوله محمد النبي الصطفی وعلی آله الطاهرین 
وسلامه والله تعالی حسبنا ونعم الوکیل 
فرغ من کتابته في العشر الأواخر من ذي القعدة 
من سنة ثمان وثمانین و خمسمالة» . 
[نسخة "شرح کتاب آرسططالیس " للفارابي الحفوظة في مکتبة آحمد الثالث باستانبول برقم ٩۳٩‏ ۳]. 


«على ید العبد الستغفر من ذنبه المفتقر 
إلى رحمة ربه ياقوت المستعصمي 
في صفر سنة اثنتين وثمانين وستماثة 
والحمد لله وحده وصلوائه على pcr‏ خلقه محمد وآله وسلامه» 
[نسخة "ديوان شعر الحادرة 'بخط ياقرت المستصصمي المحفرظة في مكتبة خزينة الملحقة بمتحف 
طوبقبوسراي باستانبول برقم ۱16۲] 


«آخخر كئاب الغريب المصنف عن أبي عبيد رحمة الله 
عليه والحمد لله علي كل حرف منه عدد خلقه ورضى 
نفسه وزيلة عرشه ومداد كلماته والصلاة 
والسلام علی محمد النبي وعلی آل محمد مثل ذلك 
Cal Costs‏ مادامت السموات والارض 
وذلك في مديثة السلام عمر الله أرجاءها 
بدوام الأمن والسلام وجميع بلاد السلمين آمين 
في سنة ائنتون وسبعین و خمس مائة» 
[نسخة کتاب " الغریب الصنف " لابي عبید القاسم بن سلام الحفوظة في مکتبة الفاغ یاستامبول تحت 


[Er Ap, 


41۲ الکتاب العربی الخطوط 


ot‏ الجزء الأول من الأصل المنقول مله الذي 
هو بخط المؤلف رحمه الله تعالى. . . . 
ووافق الفراغ منه في سابع شهر ذي احجة من 
سنة ست وسیعین وستمائة غفر الله تعالی لژلفه 
وکاتبه وصاحبه واللتفع به والطلع علیه وجمیع 
المسلمين وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين؟ . 
[نسخة كتتاب ' الروضتين في أخبار الدولتين' لأبي شامة المقدسي المحفوظة في مكتبة كوبنهاجن برقم 
[Arab CLIV‏ 


«وكان الفراغ من تأليف هذا الكتاب عصر يوم الخميس المبارك لسبع 
خلون من شهر ربيع الثاني أحد شهور [سنة] اثنين وثمانين وألف وكان الفراغ 
من كتابة هذه النسخة المباركة قبيل ظهر نهار الاثنين geb‏ خلون [من] شهر 
ذي الحجة الحرام أحد شهور [سنة] اثنين وستين ومائة وألف على يد آفقر 
العباد. . . محمد بن أحمد بن إبراهيم بن الأكرم و . Eu‏ 
[نسخة كتاب ' سلافة العصر في محاسن أعيان العصر' للطلاوي المحفوظة في مكتبة لاله لي باستانبول 
برقم ۷۲۳۱] 


«نقله العبد . . . حسن بن یوسف بن عبدالله بن مختار الاربلي من نسخة 
ضعيفة التقل والخط كثيرة الخطأ والغلط وصححه جهد الطاقة وأممل ما جهل 
بصحته ومته ما نقله علی صورته ووقع الفراغ منه في شهر الحرم من سنة ۱0۳۹ 
[نسخة کتاب "الأثرار وسحاسن الاشمار " لابن الطهر العدوي المحفوظة في مكتبة أحمد الثالث 
باستانبول برقم ۲۳۹۲] 


المخطوطات المؤرخة er‏ 


«وكان الفراغ من تأليفه وتعليقه يوم الاثنين المبارك الثالث والعشرين من 
صفر الأعز الميمون من شهور عام خمس وسبعين وثمان ماثة. . ووقع الفراغ 
من نسخ هله النسخة المباركة من خط المؤلف . . . على يد محمد بن أبي بكر 
ابن إسماعيل بن سليمان بن أحمد الحنفي مذهبًا والصفوي مشربا نزيل 
القدس الشريف يوم الأربعاء بعيد وقت الزوال السابع عشر من شهر الله 
الأحب شهر رجب سئة خمس وسبعين وثمائماثة» 
[نسخة كتاب * اتحاف الأخصا بفضائل المسجد الأقصى ' لحمد بن أحمد السيرطي BANS us A‏ 
المحفرظة بمكتبة آيا صوفیا باستانبول پرقم "۲۹4] 


الشافعي . . . وذلك في العشرين من ذي الحجة الحرام سئة أحد [و] نسعين 
وئماغائة» 


[نسخة كتاب ' نزهة الأمم في العجائب والحكم ' المحفرظة في مكتبة آيا صوفيا باستانبول برقم * [ov‏ 


«تم كتاب أدب القضاة بحمد الله تعالى وعونه وحسن توفيقه وصلى الله 
وسلم علی سیدنا محمد وعلی آله وصحبه كلما ذكره الذاكرون وغفل عن 
ذکره الغافلون 

آخر ما نقل من حط شیخنا شیخ الإسلام المؤلف جعل الله في حياته 
(iS JI‏ علقه علی حکم الاستعجال وتقسم الخاطر والبال وکشرة العواتق 
والغربة والاشتغال أحمد بن محمد بن عمر الأنصاري الشافعي الشهير بابن 
الحمصي غفر الله ذنوبه وستر عيوبه بمحمد وآله 


الكتاب العربي الخطوط - ۲۷ 


1۱4 الكتابالعربى الخطرط 


انتهت کتاپته بالجلس الکائن تجاه پاب سر البرقوقية ودرب القطبية بحارة 
الخرنشف بالقاهرة المحروسة في حادي عشر شهر ربيع الآخر عام أربعة c»‏ 
مائة وحسبنا الله ونعم الوکیل" 


[نسخة کتاب " آدب القضاة " لابن الأنصاري المحفرظة في مكتبة شيستريتي برقم ۲۰ ۲۳. 


«قال مصنفه عامله الله بلطفه وانتهی تبییضن في رمضان سنة ۸۲4 وجمعا 
قبل ذلك بيسير عقب موت الولد عوضه الله وإيانا خمير) . وکان الفراغ من 
تعليقه رابع عشري ذي الحجة الحرام سنة أربع ستين وثمان مائة على يد أبي 
بكر بن عبدالرحمن بن محمب بن أبي بكر بن عشمان بن محمد السخاوي 
الشافعي أشي مصنف هذا الكتاب ختم الله لهما بخير ولجميع المسلمين» . 


[نسخة كتاب للسمخاوي محفرظة في مكتبةشيستربتي برقم “557 7] 


لتم كتاب المجره للغة الحديث 
والحمد لله رب العالمين وصلى 
الله على سيد المرسلين محمد النبي 
الأمي وعلى آله وأصحابه الطيبين 
الطاهرين وسلم تسليما كثيرا وذلك 
في جمادی الا خرة الواقعة في سنة تسعين 
وخمس مثة هجریة» 
[نسخة كتاب " المجرد للغة الحديث " لعبداللطیف البغدادي بخطه الحضرظة في الکتبة التيمورية اللحقة 


بدار الكتب المصرية برقم 14١‏ لغة]. 


الخطوطات الورخة tio‏ 


ما جمعه ونسخه وآذهبه العبد الفقیر 
إلى الله تعالى الراجي عفو ربه الحسن بن عبدالله 
آبي محمد بن عمر بن محاسن بن عبدالکري بن عبدالحسن 
ابن عبدالكريم بن محمد بن هارون بن محمد بن هارون 
ابن محمد بن عبدالله بن محمد بن علي بن عبدالله بن العباس 
رضي الله عنه 
ووافق الفراغ منه في يوم الثلاثاء 
ثامن عشر شهر ربيع الأول من شهور 
سنة تسع وسبع مائة الهلالية 
أحسن الله Lee‏ 
والحمد لله رب العالمين وصلاته على سيد المرسلين وآله وصحبه وسلم» 
[نسخة "آثار الاول في ترتیب الدول " للعباسي المحفوظة في المكتبة الأزهرية برقم ۲۷۳۳ تاریخ- 
عروسي 1۲۱۸۹] 
"M"‏ 

وفي القرون الخ.مسة الأولى كان ذكر الإسناد أو رواية الكتاب في أول 
النسخة يقوم مقام ذکر أصل اللسخة اللقول عنها في آخرها؛ ویمَّل کتاب 
«جمَهرَة سب فریش) للزییر بن بکار موذجا لذلك» فقد وصل |لینا منه نسختان 
غير تامتین . ودرس تأصیل النسختین العالم والحقق الکبیر الأستاذ محمود 

محمد شاکر في مقدمته لنشرة الجزء الأول من الكتاب . 
والئسختان هما نسخة مکتبة البودلیانا باکسفورد رقم 384 Lui y March‏ 
مکتبة كوبريلي باستانبول رقم ۰۱۱6۱ اللسخة الأولی کتبها آبو العباس آحمد 
بن بختیار ين علي بن محمد الاندائي الواسطي وفرغ من کتابتها في سابع شعبان 
من سنة سبع آربعین و خمسمائة بدينة السللام . ولم يصرّح ابن بختيار في ختام 
نسخته بتاریخ اللسخة التي تقّل عنهاء بید آن امحافظ آبا الفضل محمد بن ناصر 


£n‏ الکتاب العربی الخطرط 


بن محمد السلامي كتب بخطه على أول الجزء الثالث والعشرين من النسخة ما 
نصه : 
«قد سمع مني وعلي جمیع کتاب السب عن الزبير بن بكار الزبيري 
رحمه الله صاحبه القاضي الأجل الإمام العالم الأديب الفقيه؛ جمال العلماء 
أبو العباس أحمد بن بختيار بن علي بن محمد بن الماندائي الواسطي الشافعي 
آدام الله جماله ونفعه بعلمه عرضنا بالأصل الذي فيه سماع شيوخنا وسماعنا 
منه. والأصل تسعة وعشرون جزءا. سمع من لفظي من أوله خمسة أجزاء 
وقرأ بقيته علي بحق سماعه من الشبخين الثقتين أبوي الحسين: المبارك بن أبي 
القاسم بن أحمد البصري المعروف بابن الطيوري رحمه الله في سنة ثلاث 
وتسعين وأربعمئة عن أبي عبدالله V‏ العدل وبقراءئي على محمد بن 
محمد بن الحسين بن محمد بن الفراء الفقيه الحنبلي العدل الشهيد رحمة الله 
cade‏ بحق سماعه من الشيخ العدل أبي جعفر محمد بن أحمد بن محمد بن 
المسلمة المعدل» جميعًا عن أبي طاهر محمد بن عبدالرحمن بن العباس بن 
عبدالرحمن المخَلّص؛ عن أحمد بن سلیمان الطوسي؛ عن مصنفه الزییر 
رحمه الله ولیاهم . وعارض نسخته هله بالاصل وقت القراءة علي» وذلك 
في شهور سنة سبع وآربعین و خمسملة . 
وكتبه محمد بن ناصر بن محمد بن علي بخطه في يوم الثلاثاء التاسع 
عشر من ذي الحجة من السنة المأكورة . والحمد لله وصلواته على خير خلقه 
محمد النبي عبده ورسوله المصطفى وأمينه المجتني وعلى آله الطيبين الطاهرين 
وسلم GLS‏ 
فابن بختيار إنما نسسخها إذن» كما يقول الأستاذ محمود محمد شاكر» من 
نسخة آبي الفضل بن ناصر وقرآها عليه ثم عارضها بالأصل. ونسخة أبي 
en es ee ee‏ عو وهي في تسعة 
وعشرين جزءاء كما حدثنا آنفاء ولكن ابن بختيار قّسمها تقسيما آخر فجعلها 
ثلاثة وعشرین جزء] هي نسختنا هله" . 


أ محمود محمد شاكر: مقدمة كتاب جمهرة نسب قريش وأخبارها للزبير بن بكار 7١‏ - 74 . 


اللخطوطات المؤرخة tw‏ 


وتدل حواشي نسخة ابن ناصر على أنه عارضها بنسخة فابن شاذان»» 
وأثبت في هامشها اختلاف رواية ابن شاذان لکتاب cl‏ ولم يجد الأستاذ 
شاكر في نسخة ابن بختيار ما يدل دلالة واضحة على إسناد أبي الفضل بن ناصر 
إلى ابن شاذان» إلا أنه جاء في آخخر الأصل بخط ابن بختيار ما نّصِه : 


«حدثنا الشيخ الحافظ أبو الفضل محمد بن ناصر بن محمد بن علي بن 
عمر السلامي بقراءته علينا من كتابه يوم الخميس الثاني والعشرين من الحرم 
سنة تسع وأربعين وخمسمئة» قال أخبرنا أبو الحسين المبارك بن عبدالجبار بن 
أحمد السيرافي قراءةٌ عليه من كتابه وأنا أسمع فأقر به قال» آخبرنا القاضي آبو 
القاسم علي بن المحسّن التنوخي قراءة عليه وأنا أسمع فأقرٌ به قال» حدثنا أبو 
بكر أحمد بن إبراهيم بن شاذان قال [توفي] أبو الحسن أحمد بن سعيد بن 
عبدالله الدمشقي يوم الخميس السابع عشر من رجب [سئة] ست وثلاثمئة 
حدئنا ابن شاذان قال» حدثنا آبو عبدالله محمد بن طاهر المباشر المعروف بابن 
قتيبة قال : سمعت الخضر بن داود بمكة يقول: قدم سليمان بن داود الطوسي. 
وهو على البريد» وكان قد اصطنم آبو عبدالله الزييري کتاب النْسَب» فأهدى 
إليه هدايا بمكة وأهدى إليه أبو عبدالله الزبير بن بكار كتاب النسب. فقال له : 
أحب أن تقرأه علي؛ فقرأه عليه؛ وسمع ابنه أبو عبدالله أحمد بن سليمان مع 
أبيه الكتاب . 

حدئنا [أي ابن شاذان قال» حدثنا] آبو عبدالله الطوسي قال : وفي آبو 
عبدالله الزبير قاضي مكة ليلة الاحد لتسع لبال بقین من ذي القعدة سنة ست 
وخمسین ومشتین . وقال آبو عبدالله [الطوسي] : ولدت سنة آربعین [يعني 
سنة ۲40] وتوفي الزبیر بن بکار بعد فراغنا من قراءة الکتاب بشلاثة آیام. 
وتوفي الزبير وقد بلغ أربع وثمانين سنة وتوفي بمكة حضرت جنازته وصلى 
عليه ابنه مصعب . وكان سبب وفاته أنه وقع من فوق سطحه فمكث يومين لا 
يتكلم» ومات رحمه الله. وتوفي آبو عبدالله الطوسي في صفر سنة ائنتین 
وعشرین وئلشمثة وسنه ثلاث وئمانون Mi‏ 


EXA‏ الکتاب العربی الخطوط 


ویرجح الأستاذ شاكر أن هذا الإسناد الأول الذي فيه وفاة الدمشقي AU‏ 
إسناد ابن ناصر في روايته نسخة ابن شاذان التي علق اختلافها عن روايته 
الأخرى على هامش أصلهء لأن الدمشقي هو الذي روى عن الزبير بن بكار 
مباشرة حيث يذكر الخطيب البغدادي أن الدمشقي روى عن الزبير بن بكار 
«الأخبار الموفقيات» وغیر ذلك من مصنفاته ۱ . 

ولا یکاد هامش نسخة ابن بختیار یخلو من ذکر اختلاف في القراءة والرواية 
أشار إليه بحرف (س) ویرجح الاستاذ شاکر مرة آخری بل بقطع بأن (س) |شارة 
إلى نسخة ابن شاذان برواية ابن ناصر' . 

والنسخة الثانية الحفوظة في مکتبة كوبريلي برقم ۱۱8۱ هي نسخة 
الشریف امحواني کتبت قبل سنة ۵۸ ۵ه ویرجح آن الشریف ابحواني النسابة هو 
الذي استنسخها لنفسه من نسخة الوصلي الفراء شیخ شیخه الكناني العروف 
بابن الكيزاني والتي كان عليها سماع الحافظ أبي إسحاق إبراهيم بن سعيد 
النعماني المعروف بالحَبّال. وقد جاء على صفحتها الاولی ما نصه : 

«الجزء الثاني من كتاب نسب قريش ومناقبها 
تألیف أبي عبدالله الزبير بن بكار الزبيري رضي الله عنه 
رواية أحمد بن سليمان الطوسى عنه 
رداية أبي بكر بن شاذان عنه 
رواية أبي ذر عبد بن أحمد الهروي عنه 
رواية آحمد پن عمر العلري العروف بابن الدلائی عنه 
رواية محمد بن أبي نصر الحميدي عنه | 
رواية علي بن الحسين بن عمر ا موصلي عنه 
رواية الشيخ أبي عبدالله محمد بن إبراهيم بن ثابت الكناني عنه 


Avi: الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد ؛‎ ١ 
Y YE GUI en M : محمرد محمد شاكر‎ ' 


الخطوطات الورخة 1۹ 


رواية محمد بن الشريف القاضي الكامل ذي الحسبين أسعد بن علي 
الجواني tes‏ 
وكتب الشریف SE‏ بخطه بلاغین في موضعین من هذه النسخة. الأول 
بعد ص ۳٤‏ ونصه : 

ابلغ محمد بن الشريف القساضي الكامل أبي البركات أسعد بن علي 
الحسيني الجواني النسابة قراءةٌ من أول هذا الجزء إلى آخره على الشيخ الأجل 
أبي عبدالله محمد بن إبراهيم بن ثابت الكناني المصري» ومعارضة بالأصل 
الذي فيه سماع الحبال وذلك في عدة مجالس آخرها 
في العشر الأوسط من الحرم سنة ثمان وخمسين وخمسمئةحامد) لله تعالى 
ومصليًا على سيدنا محمد النبي وآله الطاهرين وسلامه عليهم أجمعين» 


أما البلاغ الثاني فقد كتبه الجواني في أسفل ص ١78‏ ونصه: 
«بلغ السماع بقراءة محمد بن الشريف القاضي الكامل أبي البركات أسعد 
ابن علي الحسيني النسابة ا جرّاني» على شيخه الشيخ الأجل الفاضل الزاهد 
الورع الأكبر أبي عبدالله محمد بن إبراهيم بن ثابت بن فرح الكناني المصري 
ثبت الله سعده ووطد ممسجده» ومقابلته بالأصل الذي فيه سماع شيخ شيخه 
احبال» وصح السماع والقراءة بحمد الله ومنه والصلاة على خير خلقه 


وكتب فى عاشر صفر سنة ثمانى وخمسين وخمسمئة. وکان الفرادة 


لجميع الکتاب في آوقات مختلفة . . . على حسب مایحضر من الأجزاء 
وصح بذلك جزء الكتاب. t,‏ 
وقد نص الجواني في هذا البلاغ على أن النسخة التي عارض عليها وفيها 
سماع الحبال» هي نسخة علي بن الحسين الفراء الموصلي شيخ ابن الكيزاني› 
OT Alb,‏ استنسخ نسخته من نسخة ابن الكيزاني وأن ابن الكيزاني 
استنسخ نسخته من أصل ابن الفراء الموصلي ؛ وأن أصل ابن الفراء كان موجودا 
عندهما وعلیه سماع ابال؛ فعارض به الجواني نسخته' . 


| محمرد محمد شاکر: الرجع الشابق ۰1۱-۳۲ 


مو aT as‏ 
SPICES‏ 
a au uu x M‏ 
ويدخل الوقف في باب الإحسان عناه الواسع Je ua EL as You‏ 
الزكاة والمسّدقات المنصوص عليها في أحكام الدين والني يلتزم به الإنسان 
السلم» Ul».‏ تتعدى ذلك إلى نطاق الصدقات الاختيارية التي يبرع بها القادرون 
من المخيرين عن رضى وطيب خاطر وتقربًا AA‏ عز وجل . 
وعلى ذلك فقد بادر التيرون على وف الأوقاف من مبان وأراض وغيرها 
علی مختلف الأغراض الخيرية التي تعود بالخير على المجتمع وتُعبّر عن معنى 
التكافل الاجتماعي؛ وغالبًا ما كان يلجأ المحُسئون إلى إقامة المؤسسات 
الاجتماعية والدينية والتعليمية لهذا الغرض من مدارس ومساجد وخانقاوات 
وبیمارستانات وأسبلة وکتاتیب لتعلیم الصبیان والایتام» ویوقفون علی کل 
موَسسَة منها مایق من ریعه علیها لضمان بقائها واستمرارها في آداء رسالتها" . 
ومن بين الأغراض التي وجه المحسنون والسلاطين والأمراء إليها اهتمامهم 
وف الکتب والکتبات . ورغم أن الأصل العام في الوف هو ga oS. ol‏ 
فلا یصح بذلك الا في العقار؛ فقد جوز الفقهاء وقّف الثقول وجعلوه من باب 
الاستحسان» ومن هنا نشأً وف الکتب واخذ هل الشیر والاحسان یوقفون 
الكتب نَفْعَا للناس وحبًا لعمل الخير”. 


۱ محمد محمد آمین : الاوقاف واحياة والاجتماعية في مصر ۱4۸ - ۸۹۲۳/ ۱۲۵۰ - ۱۵۱۷ دراسة 
تاريشية وثائقية: القاهرة- دار اللهضة العريية ۰۱۰۱۹۸۰ 

۲ سعید عبدالفتاح عاشور: مقدمة الکتاب السابق صفحة ن . 

۳ یحیی محمود ساعاتي : الرقف وبنية الکتبة المربية - استبطان للموروث الثفافي؛ الریاض - مرکز اللك 
فبصل للبحوث والدراسات الاسلامية ۰۱۹۸۸ ۰۳۱ 


۲ الکتاپ العربی الخطرط 


وكان الفقهاء والعلماء حنى القرن الثانی للهجرة ینسخون آو یستنسخون 
المصاحف ويضعونها في المساجد أ E‏ الله عر وجل اقتداء بما صنعه الخليفة 
الراشد عثمان بن عفّان عندما أمر سخ أربعة أو ستة مصاحف ووزّعها على 
الأمصار' . فمن ذلك أن أباعمروإسحاق بن مرار الشيباني المتوفى سنة 


renee lat Aad ۰‏ ووضعها في مساجد الكوفة» قال ابن 


oer 


el ia or‏ عمرو قال : لما جَمَع أبي أشعار العرب» كان نيما 
وئمانین قبیلة. فکان کلما عمل منها قبيلة وأتحرجها إلى الناس Ua‏ 
وجعله في مسجد الكوفة حتی کتب با وئمانین مصحفا»" . 
ral of Las‏ بن محمد الضبي التوفی نحو سنة ۱۷۸ه/ ۷۹6م. 
Te til le oh SL, Li ball GS‏ 
ومع تور حرکة التأليف والنقل في نهاية القرن الثانى الهجري ارتأى بعض 
العلماء وضع هذه الكتب في المساجد على غرار المصاحف ليستفيد منها الطلبة» 
في الكتاب والسنّة ؛؛ بل أصبح وكف القرآن نفسه موضوع نقاش بين هؤلاء 
الفقهاء. وبعد استحسان جواز وقّف المصاحف انتقل النقاش إلى ¿ei‏ 
أنواع الكتب فرفضها بعض الفقهاء وأجازها بعضهم الآخر في العموم استدلالا 
باحدیث الشریف الذي اعتمده الفقهاء في جواز ظاهرة الولف *. 
cot ff‏ ابن آدم انقطع عمله الا من ثلاث : Ds pe sf sale Elle‏ 
T‏ أوولد صالح يدعوله؛. 


۲ انظر فیما سبق ص۲۹۳ - ۲۹۵. 

۲ ابن اللدیم : الفهرست ۱۷۵ ابن خلكان : وفیات الاعیان ۱ : ۲٠۲‏ . 

۲ السيرطي : بغية الوعاة ۳۹۲. 

* أحمد شرقي ببين : «ظاهرة وقف الکتب في تاريخ اللخزانة الغرییة» بحث في کشاب دراسات في علم 
الخطرطات والبحث الببيلوغرافي ۳١‏ . 


NY a? 


الخطرطات الوقرفة 1۲۳ 


ورغم آننا لا نستطیع آن نحدد البداية احقيقية لظهور وف الکتب 
والکتبات» حیث أننا لا نجد أي ص صريح يشير إلى وف مكتبة عامة لانتفاع 
الدارسين والباحثين بها أو إلى وفّف مصحف بأحد المساجد أو المؤسسات الدينية 
للقراءة فیه والدارسة قبل الصحف all‏ «مصحف آماجور) الذي وقفه في 
سنة 177ه والذي يعد أول إشارة صريحة إلى وقف كتاب الله ١؛‏ فإنه مع مرور 
الوقت وانتتشار نظام الوقّف بصفة عامة بعد إجازة الفقهاء له بدأت تظهر 
المكتبات الموقوفة على طلبة العلم أو على المساجد وأخذت خزائن الكتب الوقفية 
في الانتشار في القرن الرابع الهجري/ العاشر الميلادي لدرجة أننا قلما نجد مدينة 
تخلو من كتب موقوفة أو مسجد يخلو من مصحف موقوف» وأصبحت هذه 
الخزائن الموقوفة قبلة لطلاب العلم' . 

ولعل أوّل مكتبة يشار صراحة إلى أنها مكتبة وقفية هي مكتبة «دار الحكمة) 
بالقاهرة التي أنشأها في عام 40اه/ 5١٠٠م‏ الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر 
الله۳. ومن حسن الحظ فقد حفظت لنا المصادر «انسخة الكتاب بالأوقاف التي 
وقفها الحاكم بأمر الله على عدد من المؤسسات الدينية وعلى دار الحكمة بالقاهرة 
امحروسة) . وهذا الكتاب أصدره قاضى القضاة مالك بن سعيد بن مالك الفارقي 
بحضور من ¿a JE‏ الشهود في مجلس حکمه وتمترفه بفسطاط مصر في شهر 
رمضان سنة آربعمائة . ونظر لأهمية هذا الكتاب باعتباره ول لّص صریح بوقف 
أوقاف على بعض الجوامع وعلى مكتبة دار الحكمة باعتبارها مكتبة وقفية؛ آورد 
فيما يلي فاتحة الكتاب التي تحدد ما تَصَدق به الواقف علیها وما يخص دار 
الحكمة منها: 

«هذا کتاب آشهد قاضي القضا: مالك بن سعيد بن مالك الفارقي على 

جميع ما نسب إليه ما ذكر ووصف فيه من حضر من الشهود في مجلس 

۱ انظر فیما سبق ص 1۰۰-۳۹۹ . 


۲ پحیی محمود ساعاتي : الرجع السابق ۰۳۳ 
۳ انظر فیما سبق ص؛ ۲۳ - ۲۳۵ , 


AT:‏ الكثاب العربى الملخطرط 


حكمه وقضائه في فسطاط مصر في شهر رمضان سنة أربعمائة؛ أشهدهم 
وهو يومئل قاضي عبدالله ووليه المنصور أبي علي الإمام الحاكم بأمر الله أمير 
المؤمنين ابن الإمام العزيز بالله صلوات الله عليهما على القاهرة المعزية ومصر 
والإسكندرية والحرمين حرسهما الله وأجناد الشام والرقة والرحبة ونواحي 
الملغرب وسائر أعمالهم وما فتح الله أو يفتحه لأمير المؤمنين من بلاد الشرق 
والغرب بمحضر رجل متكلم آنه صَحت عنده سصرفة الواضع الکاملة 
واحصص الشائعة التي یذکر جمیع ذلك ويحدد في هذا الكتاب» وأنها كانت 
من أملاك الإمام الحاكم بأمر الله إلى أن حبسها على الجامع الأزهر بالقاهرة 
المحروسة والجامع براشدة والجامع بالمقْس اللذين أمر بإنشائهما وتأسيس 
بنائهماء وعلى دار الحكمة بالقاهرة المحروسة التي وقفها والكتب التي فيها قبل 
تاريخ هذا الكتاب» منها ما يخص الجامع الأزهر والجامع براشدة ودار الحكمة 
بالقاهرة المحروسة مشاعًا جميع ذلك غير مقسوم» ومنها ما يخص الجامع 
بالقس علی شرائط يجري ذکرها» فمن ذلك ما JA‏ به على PIN galet‏ 
بالقاهرة المحروسة els‏ براشدة ودار الحكمة بالقاهرة المحروسة : جميع الدار 
المعروفة بدار الضرب» وجميع القيسارية المعروفة بقيسارية السوف؛ وجمیع 
الدار المعروفة بدار الخرق الجديدة الذي ذلك كله بفسطاط مصر»› ۰ وجعل 
ذلك كله صدقة موقوفة محرمة محبِسَة بتتةبتةلا یجوز بیمها ولا هبتها ولا 
Vy USE‏ حلیلها باقية علی شروطها جارية علی سبلها القررة العروفة في 
هذا الکتاب؛ ولا بوهنها تقادم السنین ولا یر بحدوث حدث ولا بستثنی 
فیها ولا بتأول ولا یستفتی بتجده تحبیسها مدی الاوقات وتستمر شروطها 
علی اختلاف امالات الی آن برث الله الارض والسموات علی آن یوجر 
ذلك في کل عصر من يننهى إليه ولايته» ويرجع إليه أمرها بعد مراقبة الله 
واجتلاب ما يوفر منفعتها من إشهارها عند ذوي الرغبة في إجارة آمثالهاء 
فيبتدئ من ذلك بعمارة ذلك على حسب المصلحة وبقاء العين ومرمته من غير 
إجحاف Le‏ حبس ذلك عليه وما فضل کان مقسومًا على ستين سهمًاة! . 


- ۲۷۳ : ۲ ؛ المقريزي الخطط‎ ٠١١ - VET E palal ابن عبدالظاهر: الروضة البهية الزاهرة في خخطط المعزية‎ Y 
VE 


المخطرطات المرقوفة £Yo‏ 


وتستمر الوقفية فى تحديد ما يخص الجامع الأزهر من أوقاف وطرق إنفاقها 
ثم تبدأ في تحديد ما يخص دار الحكمة على النحو التالى : 

«ویکون العشر وثمن العشٌر لدار اکمة لا یحتاج [لبه في کل سنة من 
الذهب العزي مائتان وسبعة وخمسون دینارا من ذلك لثمن الحصر العبداني 
وغیرها لهذه الدار عشرة دنانیر» ومن ذلك لورق الکاتب تسعون دینارا؛ ومن 
ذلك للخازن ثمانية آربسون دینارا؛ من ذلك لشمن الاء اثنا عشر دینارا؛ ومن 
ذلك للفراش خمسة عشر دینارا؛ ومن ذلك للورق والحبر والأقلام لمن 
یطرقها من الفقهام اثنا عشر دینارا» ومن ذلك لرمة الستارة دینار واحد؛ ومن 
ذلك لن یرم ما ینقطع من الکتب وما عساء آن یسقط من ورفها اثنا عشر 
ego‏ ومن ذلك لثمن لبود الفرش في الشتاء خمسة دنانير» ومن ذلك لثمن 
طنافس في الشتام آربعة دنانیر»۲ . 


ومن آهم الکتبات الوقفية التي آشارت |لیها الصاد رکذلك خزانة الکتب 
التي وقفها الوزیر آبو القساسم احسسن بن علي الغسربي التسوفی سنة 
۸ »)+ م في میافارقین" ؛ ودار الكتب التي وقّفّها الوزير قوام الدولة 
عماد الدین آبو منصور العادل بن مافنه وزیر اللك البويهي آبي کالیجار التوفی 
سنة “477ه/ 41١١م‏ في مدينة فيروز أباد؛ قال ابن الجوزي وهو يعدد آثاره أن 
«دار کتب YAS‏ على طلاب العلم فيها تسعة عشر ألف مجلد ما فيها إلا 
أصل منسوب وفيها أربعة آلاف ورقة بخط Tale‏ 


أ ابن عبدالظاهر: الروضة البهية الزاهرة في خطط المعزية القاهرة ١54‏ ؛ المقريزي الخطط ١‏ : 404 . 
۲ يحيى محمرد ساعاتي : المرجع السابق ٤٤‏ . 
" ابن امرزي : النعظم ۸ : 14 وقارن مع أبن الأثير : الكامل 4 : 507 وابن كثير : البداية والنهاية ١7‏ : 


.0* 


i‏ الكتاب العربى الخطوط 


ومديئة فيروز أباد التي le‏ مافنه هذه المكتبة مدينة صغيرة من 
مدن فارس تقع بالقرب من شيراز» وهو ما يدل على انتشار دور الكتب في مدن 
العالم الاسلامي کبیرها وصغیرها ۱. 
ودار الكتب التي وَكّمّها في بغداد رس النعمة أبو الحسن محمد بن هلال 
المحسن الصابی التوفی سنة eet N [atA‏ يقول ابن الجُوزي : 
اوفي رجب من سنة ٤٥١‏ ه LI gif Sly‏ محمد پن هلال الصابی دار 
الکتب بشارع ابن آبي عَوف من غربي دار السلام» ولقّل (لبها es‏ 
EU ne‏ 1( 
أكثر ما فيها فبعثه الخوف على ذهاب العلم أن Sy‏ هذه الكتب»" 
كذلك فقد وَقفّت الکتب الی جانب الکتجات ودورالعلم»علی 
البیمارستانات والربط والفانقاوات والترّب كما كان هناك من يوقف كتبه على 
طلبة العلم دون تحدید للمکان". 
فمن البیمارستانات التي وقفّت علیها مکتبات : الارستان النوري الذي 
آنشاه نور الدین محمود بدمشق يقول ابن أبي أصيبعة : 
(وکان نور الدین رحمه الله قد وقّف علی هذا البیمارستان جملة کتب من 
الكتب الطبية؛ وكانت في الخزانتين اللتین في صدر الایوان»* . 
وکذلك البیمارستان التصوري بالقاهرة الذي آنشاه السلطان اللك النصور 
فلاوون سنة ۸۲۸۳/ ۱۲۸۲م ووقّف علیه الطبیب العربي الشهیر علاء الدین 
علي بن أبي الَرَم القرّشي المتوفى سنة ۲/۸۲۸۷ ۱۲۸م کتبه: پقول ابن شاکر 
الكتبي في ترجمته : 


. 40 يحيى محمرد ساعاتي : الرجم السابق‎ ١ 

۰۱۳6 : ۱۲ ابن اجحوزي : النتظم ۸ : ۰۲۱۲ وقارن ابن کثیر : البداية واللهاية‎ Y 
. 1١7 يحبى محمرد ساعاتي : المرجع السابق‎ * 

. ٠١١ : ابن أبي أصيبعة : عيون الأنباء ؟‎ À 


الخطرطات الوقرفة 1۷ 


(انتهت الیه رئاسة الطب. وکانت وفائه بالقاهرة .۰.۰ . وتف داره وکتبه 
وما یتعلق به علی الارستان التصوري»۱ . 

وآشار یحبی محمود ساعاتي لی نماذج آخری من الکتبات الوقفية علی 
الخانقاوات والربط والترب '. 

i‏ من انتشار الکتبات الوقفية وذیوعها سواء في المشرق أو ا مغرب 
AN‏ أن أبا حيان النحوي الأندلسي كان يعيب على مشتري الكتب 
ويقول: 

«الله يرزقك عقلا تعيش به أنا أي كتاب أردث استعرته من خزائن الاوقاف» ۳ . 

وفي العصر المملوكي حرص الواقفون علی آن یلحقوا بکل مدرسة «خزانة 
کتب» مشال ذلك ما لصت علیه وثيقة السلطان الغوري ووثيفة وف علي بن 
سلیمان الابشادي. وقد حَددّت وائق اف الشرفین علی خزائن الکتب 
وطبيعة مهمتهم ونظام الاطلاع والاستعارة سواء الداخلية أو الخارجية» فقد 
شرط بعض الواقفين أن لا يخرج من المكتبة أي شيء برهن ولا بغيره» بينما أباح 
بعضهم استعارة کتب لدد تتراوح بین شهر للانتفاع بها أو شهرين لنسخها. 
ومزيد) من احرص على الكتب الموقوفة نص بعض الواقفين على ضرورة عَرل 
خازن الكتب إذا قصر في عمله وتسبب إهماله في ضياع الكتب؛ . 


a» 
: آما طرق ثبات الوثف فکانت تتم بطرق ثلاث هي‎ 
. کتابة نص الوقفية علی الکتاب نفسه» وهو آکثرها شیوعا‎ - 


۱ ابن شاکر: عیرن التواریخ ۲۱ : 4۲4 - 1۳۰ وانظر فيما سبق ص . 

۲ یحیی محمرد ساعاتي: الرجع السابق ۱۲۲-۱۱۷ ۰ 

۴ القري : نفح الطیب ۲ : ۵۸۳. 

* محمد محمد امین : الرجع السابق ۲۵۹-۲۵۵ وانظر فیما سبق ص ۲۳۰ - ٩‏ ۲۳. 


EYA‏ الكتاب العربى المخطرط 
-كتابة وثيقة وثْف شاملة تُبَيّن الحدود والأهداف العامة وتُسّجل أمام 
القاضي . 
نم صفحة العنوان وصفحات غیرها آحیانا بخام یل علی Bl‏ 
وهذه الطريقة ذاعت في القرون الأخيرة '. 
كتابة نص الوثف على المصحف أو الكتاب نفسه 
تغل الصاحف والریعات قسما کبیر) من المخطوطات الموقوفة» وقد أشرت 
في أكشر من موضع إلى أن أقدم أتماط هذا النوع من الوّف الذي وصل إلينا 
يرجع إلى عام ۲ه وهو وف المصحف المعروف ب «مصحف أماجور . 
وفيمايلى نماذج لبعض صيغ الوقف التي وردث على المصاحف 
والریعات: 
«وقف هذا المصحف الشريف مولانا السلطان امالك الملك الناصر محمد 
بن مولانا السلطان سيف الدين قلاوون سقى الله عهدهما وجعل مقره 
بالجامع الكبير بالقلعة المنصورة" وشرط آلا یخرج من السجد الکور بوجه ما 
A‏ شرعیّا ‏ فمن بدله بعد ما سمعه فاتما ائمه علی الذین یبدلونه» 
بتاریخ سنة ثلائین وسبعمافة» 
[نص الوقفية الواردة علی مصحف السلطان الثاصر محمد بن قلاوون الذي وقفه على 
جامعه بالقلعة سنة ۷۳۰ والحفرظ بدار الکتب الصرية برقم 4 مصاحف] 


«هذا ما وقف مولانا الفام الاعظم الشریف العالي الولولي السلطاني 
الامامي العادلي الجاهدي الرابطي الشاغري امحصني اللاذي EU, SU‏ 


۱ یحبی محمرد ساعاتي : الرجم السابق ۰۱۳۰ 

۲ جامع القلعة. بناه الناصر محمد بن فلاوون في ستة ۱۸ ۷ه في مکان مسجد قدیم كان من بداء الکامل 
محمد ثم اعاد بنائه وتجدید اجزاء منه في رواق القبلة سنة ۷۳۵ه. وکان هلال امامع چشابة مسجد القصر 
الخناص طوال العصر الملركي (ابن فضل الله العمري : مسالك الابسار في مالك الامصار (مالك مصر 
والشام والحجاز والیمن)» ۸ھ ). 


الخطرطات الرقرفة era‏ 


الاشرفي الناصري ناصر الدنیا والدین سلطان الإسلام والمسلمين قاتل الكفرة 
والشرکین منصف الظلومین من الظالین قاهر افوارج واللحدین آبو الظفر 
شعبان خلد الله ملكه وسلطانه وأفاض على الرعية كافة عدله واحسانه 
وجدد له في كل يوم نصر) وملكه بساط الأرض بر) وبحر) ود سولانا القر 
الشريف الملك الأمجد حسين بن مولانا السلطان السعيد الشهيد الملك الناصر 
محمد بن مولانا السلطان الشهيد الملك المنصور قلاوون الصالحي تغمدهم 
الله برحمته جميع هذا الجزء الأول من المصحف الكريم وققًا صحيحًا شرعيا 
لينتتفع به سائر المسلمين في القراءة وغير ذلك من سائر الوجوه والانتفاعات 
الشرعية؛ وشرط آن یکون مقره بالدرسة العروفة بظاهر القاهرة الحروسة 
بخط التَبَانّةا وشرط أن لا یخرج من الکان الذکور لا برهن یحرز قیمته 
وشرط في ذلك النظر لنفسه آیام حياته ومن بعد وفاته لمن شرط النظر إليه في 
وقفيته وأشهد عليه فى ذلك كله في خامس عشر شهرر شعبان سنة سبعين 
وسبع مائة آعز الله نصره » 
[نص وقفية مصحف السلطان شعبان بدار الکتب الصرية رقم ٩‏ مصاحف] 


«هدا ما وقفت الدار العالية الصونة الحجبة خوند برکة والدة الفام 
الشریف الاعظم السلطان اللك الاشرف آبو الظفر شعبان خلد الله ملکه 
وصان حجابه جمیع هذا الصحف الکریم وققّا شریفا شرعیا لنتفع به ساثر 
المسلمين في القراءة وغیر ذلك من وجوه الانتفاعات الشرعية» وشرطت أن 
یکون مقر ذلك بالدرسة العروفة بانشانها بخط البَانة وشرطت آذ لا بخرج 
من الکان المذكور إلا برهن يحرز قيمشه وشرطت النظر لذلك لنفسها أيام 
حياتها ؤمن بعد وفاتها لمن شرطت النظر إليه من بعدها وأشهدت عليها بذلك 
كله اليوم المبارك يوم الاثنين الثالث من ذي القعدة الحرام سنة تسع وستين 
وسبعمائة» 


۱ هي الدرسة المروفة بهدرسة ام السلطان خارج باب زويلة بالقرب من قلعة الجبل BL das ¿ol‏ 
بشارع باب الوزير الآن وهي مسجلة بالآثار تحث رقم ٠٠١‏ . قال المقريزي : هي من المدارس الجليلة وفيها 
دفن ابنها اللك الاشرف (القريزي : الفطط ۲ : ۳۹۹- 4۰). 


الکتاب العربي الخطرط ۲۸۰ 


الكتاب العربى المخطوط 


[نص وقفية مصحف خوند بركة الحفوظ پدار الکتب الصرية تحت رقم ۷ مصاحف] 
James D., Qur'áns of the Mamlüks, p. 230‏ 


« .... مولاناالمقام الأعظم الشريف السلطان ۰ اللكي 
الأشرف أبوالمظفر شعبان بن ....... المقام الشريف الشهيد المرحوم 


مولانا. . المالك الملك الناصر محمد بن مولانا الشهيد بن مولانا الملك 
المنصور قلاوون تغمدهما الله برحمته جميع هذا المصحف وققًا صحيحًا 
شرعيًا تقربًا إلى ربه عز وعلا وشرط أن يكون مقره والقراءة منه بالخائقاه 
والجامع الأشرفي المعروف بإنشاء المقام بالصوه' تجاه القلعة المنصورة بالقاهرة 
وشرط النظر فيه لنفسه أيام حياته ثم . . . في أمر الخانقاه بتاريخ شهر الله 
المحرم سنة ثمان وسبعين وسبعمائة» . 

[نص وقفية مصحف الاشرف شعبان الحضوظ بدار الکتب الصرية تحت رقم ۱ 
مصاحف] 232 James, D., op cit., p.‏ 


ابسم الله الرحمن الرحيم . وقف وحبس وسبّل وآبّد وتصدق العبد 
الفقير إلى الله تعالى حصن المسلمين ملجأ القاصدين أبو سعيد سيف الدين 
بكتمر بن عبدالله الساقي الملكي الناصري نفعه الله بالقرآن العظيم جميع هذه 
às JU Ji‏ الکرمة العظمة وعدتها لائون جزء] علی کافة السلمین في 
القراء: والطالعة والثفل والدراسة وقفا صحیحا شرعیا وجعل مستقرها بالقبة 
التي بالتربة العروفة بانشاته بالقرافة الصغری الجاورة موش اللك الظاهر ؛ 
وجعل النظر في ذلك لنفسه مدة حیانه ثم من بعد لذریته وذرية ذریته ون 
یعلوا الارشد فالارشد. فاذا انقرضت الذرية ولم یبق منهم آحد یکون النظر 
في ذلك الوقف للشيخ المقيم بالتربة ا لمذكورة يجري الحال في ذلك كذلك إلى 
أن يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين . وشرط الواقف المذكور أن 


YO uo die ed أ انظر‎ 


1۳۰ 


A 


المخطرطات الموقوفة 


الربعَة المذكورة لا تخرج من التربة الملكورة ولا تعاد ولا تخرج إلا للإصلاح 
فحرام حرام على من le el o le a Dl o ll a‏ 
الذين يبدلونه» وقع أجر الواقف المذكور على الله عز وجل والذي لا يضيع 
أجر من حسن عملا وذلك سنة ست وعشرین وسبعمائة» 

[نص وقفية بکتمر الساقي لصحف آوجایتر اللي وقفه علی تربته بالقرافة الصغری 
والحفوظ پدار الکتب الصرية تحت رقم ۷۲ مصاحف] 239 Tamed: D. op cit, p.‏ 


«وقف هذا الحزء وما قبله وما بعده من الاجزاء الثلائین طلبا للفوز العظیم 
من الله سبحانه وتعالى يوم العرش والوقوف بين يديه المولى السلطان الأعظم 
مالك رقاب الام ظل الله في الأرض محيي مراسم السّة والفسرض 
الخصوص بتأیید رب العالین التمسك بحبل الله المنين سلطان السلاطين في 
الأرضين غياث الحق والدنيا والدين أولجايتو سلطان محمد رفع الله في 
معارج القهر صنائع أعماله وبلغه من سعادة الدارين منتهى آماله بالمصطفى 
محمد وآله الطاهرين» والشرط أن يكون بالروضة الشريفة في أبواب البر التي 
أنشأها بالسلطانية وقفًا صحيحًا شرعيًا مؤبد) مخلد) لا يوهب ولايورث إلى 
أن يرث الله الأرض ومن عليها وهو ير الوارئين فمن غير ذلك أو شيئًا منه 
أو قصر في حفظه فقد باء بغضب من الله ومأواه جهدم وبئس المصير ولا يقبل 
الله صرقًا ولا عدلا وعليه لعئة الله والملائكة والناس أجمعين #إفمن بدله بعد 
ما سمعه فغا ائمه علی الذین یبدلونه ان الله سميع عليم © 

[نص وقفية مصحف آوبایتر الحفوظ بکتبة جامعة کارل مارکس في لیبتسج 
وطوربقبرسراي باستاتبرل] 236 James, D., op cit., p.‏ 


لاوقف وحبس وسبل وتصدق العبد الفقير إلى الله تعالى صرغتمش 
جميع هذا الجزء امبارك على المشتغلين بالعلم الشريف وعلى المقيمين بالمدرسة 


الكتاب العربى اللخطرط 


الحنفية المجاورة لجامع ابن طولون الماسوبة للمقر الأشرف ليتتفعوا بذلك في 
الاشتغال والكتابة منه ليلا ونهار) بحیث لا یخرج من الدرسة الذکورة ولا 
یباع ولا یرهن ولا یوهب ولا یبدل ولا یغیر وقفا صحیحا شرعیا. . . ابتغاء 
وجه الله العظيم فمن بدله بعد ما سمعه فإما اثمه على الذين يبدلونه إن الله 
سميع عليم» وهو حسبئا ونعم الوكيل وصلى الله على محمد وآله وصحبه 
وسلم تسليما ؛ 

[نص وقفية ربعة الامیر صرختمش من أصل ثلائین جزء) تتقص اجسزء الرابع عشر 
وللحفوظة في دار الکتب الصریة تحت رقم ۰ مصاحف ] 249 James, D., op cit., p.‏ 


«الحمد لله رب العالین وقف وحبس وسبل وأبد مولانا السلطان الالك 
اللك الاشرف آبو التصر برسباي خلّ الله تعالی ملکه جمیع هذا الصحف 
الشریف وهو جزءان علی تالين کتاب اله العزیز وطلبة العلم الشریف ینتفعون 
بدلك قراءةً ونسخا وتصحیحا وساثر الانتفاعات الشرعية وجعل مقرهما 
بدرسته التي آنشأها بالقاهرة الحروسة بخط العنبرانیین ولا یخرج من الکان 
المذكور لا برهن ولا بغيره ابتغاء لوجه الله العظيم وطابًا لشوابه الجزيل وقمًا 
صحيحًا شرعيًا معتبر) مرضيًا أبد الآبدين ودهر الدارين إلى أن يرث الله 
الأرض رمن عليها وهو خير الوارثين لإفمن بدله بعد ما سمعه فإ مما اثمه على 
الذين يبدلونه إن الله سميع عليم» وبه شهد علیه یوم ابسمعة البارك خامس 
عشر شهر ربيع الآخر سئة ثمان وعشرين وثمافائة ... وحسبنا الله ونعم 
الوكيل» 

نص وقفية الجزء الأول من مصحف السلطان برسباي المحفوظ بدار الكتب المصرية برقم 
1 مصاحف] 


۱ راجع؛ القريزي : اخطط ۲ : TYNT‏ 


try 


الخطرطات الرقوفة 1۳۳ 


«وقف هذا الصحف الشریف مولانا ومالك رقابنا القام الشریف السلطان 
المالك الملك الأشرف أبو النصر قايتباي نصره الله تعالى وتقبل منه ليقرأ فيه 
ويهدى ثواب القراءة للنبي محمد عليه أقضل الصلاة والسلام ثم في صحيفة 
مولانا الواقف نصره الله ثم في صحيفة ذريته وأموات المسلمين وجعل مقره 
بجامعه الأشرفي الكائن بخط الكبش وقفًا شرعيًا وشرط أن لا يخرج من 
الجامع المذكور برهن ولا بغيره ‏ فمن بدله بعد ما سمعه فإنما اثمه على الذين 
يبدلونه إن الله سميع عليم) بتاريخ التاسع عشر من شهر الله المحرم الحرام 
سنة تسعين وثمان مائة وحسبنا الله ونعم الوکیل» 

[نص الوقفية على مصحف السلطان قايتباي اللي كتبه خطاب بن عمر الدنجاوي سئة 
4ه والمحفوظ بدار الكتب المصرية برقم 17١‏ مصاحف] 


آما صیغ الوّف التي أثبتت على الكتب فقد درج الواقفون على إثباتها على 
صفحة العنوان ونادر) ما استخدموا آخحر الکتاب لذلك؛ وتتفاوت هذه الصيّغ 
لغة وأسلويًا وتضميئًا للمعلومات» ومن أمثلتها : 
«بسم الله الرحمن الرحیم» احمد لله وحده وصلواته على سيدنا محمد 
وآله وصحبه وسلامه . 
"cr Ab ea uem cáo‏ وتصدق سيدنا ومولانا العبد الفقير إلى 
الله تعالى الشيخ الإمام العالم العلامة اف للحقق آوحد عصره وفرید دهره 
قاضي القضاة ولي الدین آبو زید عبدالرحمن بن الشیخ الامام آبي عبدالله 
محمد پن خلدون اضر مي AU‏ ؛ أمتع الله المسلمين بحيائه؛ ونفعهم 
بعلومه وبرکاته؛ وهو مولف هذا الکتاب» جمیع هلا الکتاب السمی ب 
«کتاب العبر في آخبار العرب والعجم والبربر» الشتمل علی سبعة أسفار هذا 
أحذها وقمًا مرعيًا وحَبّسسًا مرْضيًا على طلبة العلم الشريف ممديئة قاس 
المحروسة قاعدة بلاد المغرب الأقصى» ينتفعون بذلك قراءة ومطالعة GL‏ 
مفره بخزانة الکتب التي بجامع القرویین من فاس الحروسة بحیث لا بخرج 
حرمَها الا لثقة آمین» برهن وثيق حفظ صحته وأن لا یکث عند مستعيره 
أكثر من شهرين وهي المدة التي تتسع لنسخ الکتاب الستعار آو مطالعته» ثم 


ri‏ الكتاب العربی الخطرط 


يُعاد إلى موضعه؛ وجعل النظرَ في ذلك لمن له النظر علی خزانة الکتب 
TIRAS‏ 

وقف ذلك على الوجه المذكور لوجه الله الكريم وطلبًا لشوابه الجسيم يوم 
یجزی الله التصدقین؛ ولا یضیع آجر الحسنین؛ وأشهد عليه بذلك في اليوم 
البارك الحادي والعشرین لشهر صفر البارك عام تسعة وتسعین وسبعمائة 
حسبنا الله ونعم الوکیل؛ 


أشهدني سیدنا ومولانا العبد الفقیر أشهدني سیدنا ومولانا العبد الفقیر 
إلى الله تعالى قاضي القضاة ولي إلى الله تعالی الشپخ الامام العالم 
الدین الواقف السمی فيه أمامه لله العامل العلامة قاضی التضا: با 
فيه وتشهدت عليه به في تاريخه» er E ER‏ 


وكتب أحمد بن علي بن إسماعيل ۱ 
المالكي . علي بن محمد بن أحمد بن أبي القاسم . 


الحمد لله النسوب (لي صحيح 
وكتب عبدالرحمن بن محمد بن خلدون». 
[نص وقفية ابن خلدون الواردة على الجزء الخامس من كتابه «العبر[وديوان المبتدأ والخبر] في أخبار العجم 
والبربر» وهي مازالت محفوظة في خزانة القرويين بفاس مقر الوقف. نشرها برونفسال ثم أحمد شوقى بنبين في 
مقاله السابق الإشارة إليه] . 


«الحمد لله حق حمده وف وحبس وسّبل القر الأشرف العالي ابهمالي 
محمود أستادار العالية الملكي الظاهري أعز الله تعالى أنصاره جميع هذا 
المجلد وما قبله من تاريخ الإسلام للذهبي بخط مؤلفه تغمده الله تعالى 
بالرحمة وال. . . . وعدة ذلك أحد وعشرون مجلد) وقفًا شرعيًا على طلبة 
العلم الشریف ینتفعون به علی الوجه الشرعي وجعل مقر ذلك باضزانة 
السعيدة المرصدة لذلك بمدرسته التي أنشأها بخط الوازنیین بالشارع الاعظم 
بالقاهرة الحروسة رشرط الواقف الشار إليه آن لا يخرج ذلك ولا شي» منه 
من الدرسة الذکورة برهن ولا بغیره. فمن بدله بعد ما سمعه فمغا ائمه علی 


الخطوطات الوقوفة tro‏ 


سلة سبع وتسعين وسبع مائةا . 
[نص وقفية المجلد الحادي عشر من کتاب اتاریخ الاسلام وطبفات الشاهیر والاعلام» لللهبي علی 
الدرسة الحمودية بالقاهرة . والكسخة الان في مکتبة آیا صوفیا باستانبول ٠٠‏ 7]. 


وذکر المقري نی «نفح الطیب؛ أن لسان الدين ابن الخطيب أرسل في حياته 
نسخة من كتابه «الإحاطة في أخبار غرناطة! إلى jr‏ على أهل العلم 
وجعل مقرها بخانقاه سعید السعداع؛ رأی منها المَقري الجلد الرابع fy‏ 
وقفیته وهو : 

«الحمد لله وحده؛ وقف الفقير إلى رحمة الله تعالی الشیخ آبو عمرو ابن 

عبدالله بن الحاج الأندلسي» نفع الله تعالى به» عن موكله مصنفه الشيخ 

الإمام العلامة بركة الأندلس لسان الدين أبي عبدالله محمد بن الشيخ أبي 

محمد عبدالله بن الخطيب الأندلسي السلماني» فسح الله تعالی في مدته 

وفتح لنا وله أبواب رحمته ومنحنا وإياه من رفده وعطيته وأسكننا وإياه أعالي 

جنته» جميع هذا الكتاب " تاريخ غرناطة' وهو ثمانية أجزاء هذا رابعها عن 

مصنفه الملكور بمقتضى التفويض الذي أحضره؛ وهو أنه قُوْض إليه النيابة عله 

في جميع أموره المالية كلها وشؤونه جميعهاء والنظر في أحواله على اختلاقها 

وتباین آجناسها تفویضا تام على العموم والإطلاق والشمول والاستغراق لم 

يستئن شيئًا مما تجوز النيابة فيه إلا أسنده إليه» وهو ثابت على سيدنا ومولانا 

قاضي القضاة يومئذ بشغر الإسكندرية الحروس» أدام الله أيامه» كمال الدين 

خالصة أمير المؤمنين أبي عبدالله محمد بن الربعي ا مالكي ثبوته المؤرخ بثالث 

ذي الحسجة عام سبعة وستين وسبع مائة؛ وقفًا شرعيًا على جميع المسلمين 

يتتفعون به قراءة ونسشًا ومطالعة؛ وجعل مقره بالخانقاه الصلاحية سعيد 

¿olla |‏ رحم الله تعالى واقفهاء وجعل النظر في ذلك للشيخ العلامة 

شهاب الدين أبي العباس أحمد بن حَجَلَة حرسه الله تعالى؛ ثم من بعده 

لناظر آوقاف اخانقاه الذکورة. فلا یحل لأحد یژمن بالله العظیم ویعلم أنه 

صائر إلى ربه الكريم أن يبطله ولا شيئًا منهء فمن فعل ذلك أو أعان عليه فإنما 


۱ اتظر فیما سبق ص٥٣۲‏ . 


۳٦‏ الکتاب العربی الخطرط 


اثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم» ومن أعان على إبقائه على pS‏ 
الوقف الملكور جعله الله تعالى من الفائزين المطمئنين الذين لا خوف علیهم 
ولا هم يحزنون. وأشهد الواقف الوكيل عليه في ذلك في الثاني والعشرين 
لشهر الله تعالى المحرم عام ثمانية وستين وسبعمائة» انتهى»! . 
us AI Lal,‏ أن سلطان الأندلس أبا عبدالله محمد C, es el‏ 
نسخةٌ من كتاب «الإحاطة» للوزير ذي الرياستين لسان الدين ابن الخطيب على 
الدرسة اليوسفية بغرناطة كتب عليها قاضي الجماعة الوزير الرئيس أبي يحبى بن 
عاصم حجهة الوقفية بخطه ا 
«الحمل لله ا باعل الاستدلال بالاثر على الثر ما سلمه الاعلام؛ 
وشهدت به العقول الراجحة والاحلام؛ وهو الحجة المعتمدة eli iy‏ 
الالباب ونتقاصر الافهام وبه الاستمساك ان طرقت الشکوك آو عرضت 
الاوهام» وحسبك بم يسلم في هذا المقام العالى من الأدلة وما يعتمد في هذا 
الجال العضایق من البراهین الستقلة فحقیق آن یتلقی هذا النوع من 
الاستدلال فیما دون الفن الشار الیه بالقبول ویستنبل الهتدی لاستنباطه لا فیه 
من التبادر للافهام والتسابق للعقول» واذا ثبت of‏ الستدل بهده الادلّة سالك 
على سواء سبیل ومنتم من صح النظر لی آکرم قبیل؛ فلا خفاء آن کتاب 
«الإحاطة» للشيخ الرئيس ذي الوزارتين أبي عبدالله ابن الخطيب . رحمه الله 
تعالى » من أثر هله الدولة النصرية أدامها الله تعالى بكل اعتبار» la ¿lo‏ 
التي هي عبرة لاولی الالباب وذکری لذوي الابصار » آما الأول فلأن الأنباء 
التي أظهرت بهجتها وأوضحت حجتها وشرفت مقاصدها وکرمت 
مصعدهاء ما هی مناقب ملوکها الکرام ومکارم خلفانها الاعلام. آو آخبار 
من اشتملت علیه دولتهم الشريفة من صدور حملة السیوف والأقلام وأفلاذ 
حفظة الدین والدنیا والشرف والعلیا واللك والاسلام؛ آو ما یرجع إلى 
مفاخر حضرة الملك وينتظم نظم الجمان في ذلك السلك؛ من حصانة قلعتها 
وأصالة منعتها وقديم اختطاطها وكريم جهادها ورباطها وحسن ترتيبها 


| القري : تفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب ا : 11-1١8‏ , 


1۳۷ 


الخطرطات الوقرفة 


ووضعهاء وما اشتمل علیه من مقاصد الانس أهل ربعها وما سوی هذه 
الاقسام الثلائة فمن قبیل القلیل؛ وعا برجم لی شرف احضرة من انتابها من 
آمل الفضل الواضح والجد الائیل . op GU UL,‏ راسم آیاتها التلوة ومبدع 
محاسنها المجلوة وناقل صورتها من الفعل إلى القوة؛ اما هو حسنة من 
حسنات هذه الدولة النصرية الكريمة ونشأة من نشآت جهودها الشامل النعمة 
الهامل الديمة» فما ظهر عليه من كمالات الأوصاف على الإنصاف فأخلاف 
هذه الکارم النصرية آرضعته وعنایانها امحميلة آسمته فوق الکواکب ورفعته؛ 
وإليها ينسب إحسانه إن انتسب ومن كريم تشریفها اکتسب. والحضرة هي 
منشؤه الذي عظم فيه قدره بل أفقه الذي أشرق فيه بدره والتشريفات 
السلطانية التي فتقت اللها باللهاء واحلّت من مراق العز فوق السها وأمکنت 
الايدي من الذخانر Gl ea by GLE‏ کالفلاند في الاعناق وقلدت 
الرياسة والاقلام آقلام c,‏ الوزارة والأعلام أعلام» فبهرت آنواع 
الحاسن وورد معين البلاغة غير المطروق ولا الآسن» وبرعت التواليف في 
الفنون المتعددة واشتهرث التصانيف ومنها هذا التصنيف المشار إليه لما له من 
الأذمة المتأكدة إذ أظهر هذا الاستدلال وأضح البيان ما کتمه الاجمال» 
فلنفصح الآن بما قصد ولنحقق من أنجم السعادة مارصدء وذلك أن لمولانا 
أمير المسلمين المجاهد في سبيل رب العالمين والغالب بالله المؤيد بنصره أبي 
عبدالله محمد ابن اخلفاء التصریین» أيده الله ونصره وسنى له الفتح المبين 
ویسّره؛ مآثر لم يسبق إليها ومكارم لم يجر أحد تمن وسم بالكرم علیها ؛ 
لجلالة قدرها وضخامة أمرها من ذلك هذا المقصد الذي أثرلها كالكتاب 
الذکور وسواه ما هو واحد في فنه وفد في معناه عقد في جميعها التحبيس 
علی هل العلم والطلبة بحضرته العلیا هنالك لیشمل به الإمتاع ويعم به 
plas!‏ والله تعالی ینفع بهذا الفصد الکريم ویتولی الشوبة علی هذا العقد 
الجسيم» وهذه النسخة اثنى عشر سفر) متفقة الخط والعمل اكتتب هذا على 
ظهر الاول منها وبتاریخ رجب الفرد من عام تسعة وعشرین وثماغائة عرف 
الله تعالی برکته ces‏ انتهی»۱ . 


۱ القري : الصدر السابق ۷ : ۱۰۳ - ۰۱۰۵ 


1۳۸ الکتاب العربی الخطرط 


«الحمد لله رب العالمين وقف وحبس وسبل وأبّد جميع هذا الكتاب وما 
بعده وهو الجزء الثالث من تاريخ كنز الدرر وجامع الغرر وهو الدرة العليا في 
آخبار بدء الدینا ابتغاء) لرضات الله تعالی مولانا القر الاشرف العالي الولوي 
الأميري الكبيري المخدومي الزيني يحيى الظاهري أمير أستادار العالية ١‏ وما 
مع ذلك آعزه الله تعالی علی طلبة العلم الشريف الملازمين للجامع المبارك 
الآنى ذكره فیه ویجعل مقره به لا بخرج منه برهن ولا عارية ولا بوجه من 
الوجوء ولا بطریق من الطرق وهو اجسامع الذي أنشأه المقر الواقف المشار إليه 
أعلاه فيه الكائن خخارج باب الخوخة بالقرب من سكن المقر المشار إليه وجعل 
مقره باجامع الذکور لا یخرج منه برهن ولا عارية ولا بوجه من الوجوه ولا 
طریق من الطرق o y Eno y‏ الله ذلك منه قبولا جمپلا وأئابه 
ثوابًا جزيلا #فمن بَدگه بعد ما ai Tas il uae CHL So‏ ان الله 
سمیع علیم» ویشهد علی نفسه الكرية بالك في العشرین من شهر جمادی 
الاخرة سنة ثمان وأربمین وثماغائة» . 


وتحت ذلك توقيع من شهد عليه 
وتثبيت للوقف الملكور عند القاضي الحئفي في صغر سئة سبع وخمسين 
sus‏ 
[نص وقفية الجزء الشالث من كتاب "كنز الدرر وجامع الغرر" e Jal JI o o‏ نسيخة أحمد الثالث 
باستانبول برقم ۲۹۳۲]. 


«وقف هذا الكتاب الشيخ صدر الدين محمد بن إسحاق رضي الله عنه 

على الزاوية. . . المبنية عند قبره وشرط الواقف أن لا يمخرج منها إلا برهن 
UE‏ 

[وقفية کتاب " فسر شعر التتبي " لابن جني المحفرظ بمكتبة متحف قونيا بتركيا رقم LOAAE‏ 


\ الامیر یحبی بن عبدالرازق الزيني القبطي الأستادار المعروف بالأشقرء قال السخاوي إنه بئى مدرسة بجانب 
بيته الذي عمله بالقرب من المدرسة الفخرية بين السورين بالغ في شأنها ووقف فیها کتبّا هائلة وتوفي سئة 
لاله وکان بنائه السجد ستة ۸6۸« (السخاوي : الضرء اللامع ۱۰ : ۲۳۳). وما یزال ابلشامع موجودا 
في شارع بور سعيد عند تقاطعه مع شارع الازهر ویعرف بجامع القاضي بحبی زین الدین ومسجل بالآثار 
برقم ۱۸۲ 


الخطرطات الرقوفة 1۳۹ 


«وقف هذا المجلد الفقیر الشیخ الصالح محمد بن علي بن عبدالعزيز 
الحراني على جميع المسلمين وجعل مقره دار الحديث الضيائية بسفح قاسيون 
وله النظر فيه مدة حياته ثم من بعد لناظر الخزانة من كان تقبل الله منه بمنه 
وكرمه» 
[نص وقفية الجزء الثالث من كتاب "غريب الحديث ' لابن فتيبة الدينرري على دار الحديث الضيائية 
بدمشق » نسخة المكتبة الظاهرية بدمشق (مكتبة الأسد) رقم 4 "0-1 لغة] 


«وقف هذا الجلد والذي قبله كاتبه ومؤلفه الشيخ الإمام العلامة تقي 
الدين أبو الصدق أبو بكر بن قاضي شهبة الشافعي تغمده الله برحمته وأسكنه 
أعلى جنته بمنه وكرمه على أولاده الذكور وهو كاتبه وأخخواه وعلى ذريتهم 
الذكور ثم على طلبة العلم الشافعية» 


[نص Ly‏ ' تاريخ أبن قاضي شهبة ' نسخة مکتبة سعد آفندي باستانبول رقم ۲۳40] 


«هذا ما وقفه العبد المفتقر إلى رحمة ربه الغني العلي محفوظ بن معتوق 
ابن أبي بكر بن عمر بن البزوري البغدادي غفر الله لهم على طالبي العلم من 
gs LG Le‏ را رد او 
ورغبة في الذواب وشرط أن یجعل بخزانة تربته وموضع مدفنه الذي يقرره 
فيما بعد وأن يكون النظر فيها لنفسه ينتفع بها مدة حياته ثم من بعده لولده 
الأرشد ثم من يذكره فيما بعد وأن يعار برهن وثيق يحفظ قيمته مرتين وشرط 
على الناظر أن يستقرئ المستعير له فاتمة الكتاب مرة وسورة الإخلاص ثلاث 
مرات ويهدي ثواب ذكك زلی الواقف . فمن بدل ذلك وقصر في حفظه من 
يتولاه أو يستعيره أو غيرهما فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل 
الله منه يوم القيامة صرقًا ولا عدلا فمن بدله بعد ما سمعه فغا اثمه على 
الذين يبدلونه إن الله سميع عليم» وكفى بالله شهيذ) . وكتب في يوم الاثنين 
سلخ صفر ختم بالخير والظفر سنة اثنتين وتسعين وستمائة والحمد لله وحده 
وصلواته على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليمًا كثيراً وحسبنا الله 
ونعم الوکیل» 


TD‏ الکتاب العربی الخطوط 


[نص وقفية الجزء الحادي عشر من كتاب ' الزهد والرقائق " لعبد الله بن المبارك المحفوظ بمكتبة بلدية 
الاسکندرية برقم ۱۳۳۱ پ]. 


«وقف هذا الكتاب من أوله إلى آخره وهو سبع وثلاثون سفر) ES‏ الشیخ 
الإمام العالم . . . قدوة أكابر المحققين صفي الدين أبو المعالي محمد بن 
إسحاق بن محمد رضي الله عنه وعن سلفه على [خزائة] الكتب المنشأة عند 
قبره لینتفع به ساثر السلمین في موضعه شرط آن لا یخرج منها الا ۰۰۰ . لا 
برهن ولا بغيره لإفمن بدله بعد ما سمعه فإنما ائمه على الذين يبدلونه إن الله 
سمیع علیم6» 
[نص وقفية کتاب " الفترحات الکية " لحيي الدین بن العربي نسخة متحف الا ثار الاسلامية باستانبو ل 
رقم ۰۱۸۵۶ وهو الاصل الم للتألیف الثانی للکتاب بخط الولف سنة 1۳] 


«وقف llo‏ ابمزء وما بعده وتصدق به ابتخاء لوجه الله تعالی وطلبًا لمرضاته 
الامیر آحمد آغا باش جاویش تفلجیان وجعل مقره في خزانة جام شیخون 
وتحت يد |مامه تقبل الله منه ذلك بتاریخ سنة ٩۱۱۹۳‏ 
[نص وقفية کتاب "الکنی ولاسماء " للحافظ آبي بشر الرازي الشوفي سنة ۰۳۳۰ نسخة دار الکتب 
المصرية برقم ۱۱ مصطلح حدیث] 


«وقف وتصدق العبد الفقیر الی الله تعالی القر الاشرف العالي السيفي 
صرغتمش على المشتغلين بالعلم بالمدرسة الحنفية المجاورة لجامع طولون 
ليتتفعوا بذلك في الاشتغال والكتابة ولايباع ولايرهن ولايوهب ولايبدل 
ولايغير ne‏ شرعيًا. قصد الواقف بهذا الوقف ابتغاء وجه الله 
العظیم) . 
[نص وقفية کتاب " الکمال في آسماء الرجال ' لعبد الغئي بن عبدالواحد الجماعيلي الممحفرظة بدار 
الكتب المصرية برقم 9۵ مصطلح حدیث] 


الخطرطات الوقوفة tt)‏ 


وعلی الشرائط التي تضمنها کتاب تحبیسه هو وغیره من كتبه لعنة الله على 
alla ia‏ منقص حکما من آحکامه وهو بری من الله ورسوله» . 
[نص وقفية ابمزء الاول من کتاب " آدب الثواص في الختار من بلاغات قبائل العرب " للوزیر سین 


«الحمد لله تعالى وحذه . ملكه بفضل ربه وكرمه محمد محمود بن 
التلاميد التركزي ثم وقفه على عصبته بعده وقفًا مؤبد) وشرط أن لا يباع ولا 
يوهب ولا يرهن ولا يمنع من مستحق آمین» فمن بدله أو خالف شرطه فالله 
وكيلي ونعم الوكيل. وكتبه مالكه واقفه محمد محمود غرة رمضان سئة 
CY MX‏ 


[نص وقفية الجزء الرابع من "شرح الفصل " نسخة دار الكتب المصرية رقم 19 نحو ش] 


«الحمد لله أشهد علي المقر الأشرف السيفي تغري بردي القادري أنه وقف 
وحبس هذا الجزء وهو الأول من الوفيات والذي بعده على طلبة العلم 
الشريف وجعل مقره بخزانة الكتب الكائنة بتربة الرحوم السيفي يشبك أمير 
دوادار كبير كان تغمده الله برحمته بالصحراء وشرط أن لا يخرج منها برهن 
ولا بغيره وبه شهد بتاريخ رابع عشرين شهر رجب الفرد سئة إحدى عشرة 
وتسعمائة» 

نص وقفية الجزء الأول من كتاب "الوافي بالوفیات " للصفدي الحفرظة بالکتبة السليمانية باستاتبول 
رقم ۸4۱] 


قد رقف هذه النسخة امحليلة سلطاننا الاعظم واخاقان العظم مالك البرین 
والبحرين pala‏ احرمین الشریفین السلطان بن السلطان السلطان الغازي 
محمود خان وقفًا صحيحا شرعيًا لمن طالع ونظر واعتبر وتذكر أجزل الله 


£tY‏ الکتاب العربی الخطرط 


ثوابه وأوفر. حرره الفقير أحمد شيخ زادة المفتش بأوقاف الحرمين الشريفين 


m» 
[نص وتفية اجمزء الاول من کتاب " بغية الطلب " لابن العدیم الحفوظ في مكتبة آيا صوفيا باستانبرل برقم‎ 


‚ri 


«من الكتب التي وقفها فيما بلى وشاد لمن طالعها واستفاد من العباد سائلا 
منه أن يذكره بالخير والرحمة فرحم الله من كان من الخبر والرحمة 

العبد الأقل مصطفى العاطف 

کفاه الله تعالی یوم لا عاطف! 
م ختم نصه 

«وقف هذا الکتاب 
احاج مصطفی عاطف 
بشرط آن لایخرج من خزانته 
0f iL,‏ 3( 
[نص وقفية نسخة ' أعيان العصر وأعران النصر " للصفدي المحفوظة في مكتبة عاطف أفندي بالسليمانية 
باستانبول رقم ۱۸۰۹]. 


«ملك هذا الكتاب الفقير أحمد 
تيمور ووقفه على أولاده 
وعلى ذريته من بعده ثم على 
المسلمين» 
[نص وقفية نسخة * مجموع في أمراض العين " المحفوظة في مكتبة أحمد تيمور باشا الملحقة بدار الکتب 
المصرية رقم ٠١١‏ طب]. 


tty BB ll oth asi 


وثائق الوقف الشاملة 

ويحتفظ الأرشيف التاريخي بدار الوثائق القومية بالقاهرة (حجج سلاطين 
وأمراء) تحت رقم 717/8 (محفظة رقم ”47) بوقفية الشيخ علي بن سليمان 
الابشادي امالکي الانصاري الازهري الذي وقّف في ۱۸ صفر سنة «٩۱۹‏ منزلا 
ومكتبة خاصة با فیها من کتب وأدوات وقد نشر هذه الوثيقة عالم الوثائق 
العروف الدکتور عبداللطیف إبراهيم في کتابه ادراسات في الکتب والکتبات 
الاسلامیة» بعنوان (مکتبة في وثیقة- دراسة للمکتبة ونشر للوثیفة»!» وهي 
JEG‏ النمط الثاني من وقف الكتب عن طريق وثيقة als y‏ 2544 
والأهداف العامة وشجل آمام القاضي . وقد ثم تسجیل الوثيقة الذکورة في ۲۳ 
صفر سنة ٩۱٩ه.‏ | 

وهذه الوثيقة » كما يقول الدكتور عبداللطيف إبراهيم» فريدة في موضوعها 
كما أن المُّتَصَّرف الواقف الشيخ علي بن سليمان الأبشادي هو المحرر 
والكاتب للوئيقة وهو أمرّلم يسبق له ملاحظته في كل الوثائق الحفوظة 
بأرشيفات القاهرة. وسبب ذلك أن الشيخ الأبشادي عالم فقيه عارف بشروط 
صحة e gil‏ بكتابة المحررات الشرعية من حيث الصياغة القانونية ' . 

وتُعَرفنا هذه الوثيقة بعدد كبير من أسماء الكتب التي كانت تحويها إحدى 
خخزانات الكتب الخاصة في العصر المملوكي المتأخرء ثم وَقَفّها صاحبها الشيخ 
علي بن سليمان الأبشادي على طلبة العلم بالأزهر . ويلاحظ على أسماء الكتب 
التي كانت بهذه الخزانة أن بعضها معروف لنا متداول وبعضها الآخر لم يصل إلينا 


ولانعرف عنه أي شيء. 


\ عبداللطيف إبراهيم : مكتبة فى وثيقة ‏ دراسة للمكتبة ونشر للوثيقة ١‏ ۰۱۲ 
بداللطيف إبراهيم في 
۲ الرجم نقسه ۲۲. 


tt4‏ الكتاب العربی الخطرط 


فقد كانت هذه الخزانة تحتوي على مصاحف ثمينة وربعات شريفة وكتب في 
القراءات وعلوم القرآن؛ وفي التفسير واحدیث ومصطلحه» وفي الفقه وأصوله 
على المذاهب الأربعة؛ وفي التوحيد والتصوف والمنطق» والمعاجم اللغوية› 
والنحوء والبلاغة والادب والتاريخ؛ والجغرافيا والخطط؛ وعلم الخط 
والتوقيع» والحساب والهندسة والفلك. والكيمياء والجيولوجياء واطیوان؛ 
والطب والبيطرة» والوسیقی والفروسية وفنون اطرب؛ والمعارف العامة' . 

وواضح من عناوین الکتب الواردة في الوثيقة آن مجموعة الکتب التي 
وكفّها الشيخ الأبشادي كنت كبيرة جداء بدلیل ما جاء في النص التالي في ظهر 
اللف وهو: 

u...‏ وباقي ذلك يوضع بخلوة كتب الأوقاف 
المعروفة بالجيعانية الكائئة برواق الريافة من الجهة البحرية المجاورة للمدرسة 
الأقبغاوية من الجهة الشرقية تحث يد الناظر لكتب الأوقاف بها هو والذي 
بالخزانتين 453 Pig‏ 

وتمدنا الوثيقة كذلك بمعلومات قيمة للغاية عما y‏ الشيخ الأہشادي من 
أدوات للكتثابة وموادهاء إلى جانب ما وقفه من خزانات خشبية صغيرة وكبيرة 
aad‏ الكتب» وكراسي ودواة من النحاس مربعة وسككين» فمن بين المواد الوارد 
ذكرها في الوثيقة نمجد الرَّق والورق بأنواعه وأحجامه المختلفة ومنه الشامي 
tl‏ والبلّدي". 

وتفيدنا الوثيقة أيضا في دراسة فن التجليد الإسلامي في ذلك العصرء إذ 
تذكر لنا أنواع مختلفة من جلود الكتب والمصاحف منها مصحف بجلد أحمر 
وآخر بجلد أحمر شغل ظهر وثالث بجلد أحمر شغل العجم بتروجتين تخريم » 

۰۳۱-۲۲ عبداللطیف [براهیم : الرجع السابق‎ ١ 


.۳۲ المرجع نفسه‎ 
. ۳٤ نفسه‎ ge M Ÿ 


الخطرطات الرقرفة tto‏ 


وغیرها من الصاحف الجلدة بجلد مذهب آو بجلد بنفسجي جدید ol‏ 
عتيق أو أسود. وكان أحد هذه المصاحف الكريمة ذات الجلود الثميئة يحفظ في 
كيس مخمل بزوج شراريب حرير أصفر' . 
وتحدد الوثيقة مهمة الناظر على الوئّف بأنه 
«یضع جمیع الکتب والكراسي والدواة والسکین داخل الخزانة المذكورة 
ES‏ شيئًا لمن يعرف فيه التفريط ومن 
ert ee ue‏ من ذلك عن ابسامع اللکور آو قرط في شيء من ذلك فان الله 
تعالی حسیبه وطلیبه . . ۲۸۰ . 
أما خازن الكتب فكان تعييئه لا يتم إلا بموافقة طلبة العلم المنتفعين بالمكتبة 
وكانت تقع عليه مسئولية المكتبة من الناحيتين الفنية والإدارية؛ فقد كان يقوم 
باستلام الكتب ومفاتيح المكان ومفاتبح الخزانات التي بها الكتب ÓN‏ الشرعي 
بحضرة الشهود . لذلك كان يشترط في الخازن دائمًا أن يكون شخصا ممتازًا في 
خلقه وعمله مأمونًا قليل الطمع ومن أهل الدين والخير والصلاح؛ وأن يعمل 
على تمكين طلبة العلم من الفقراء بالجامع الأزهر من الانتفاع بالمكتبة وكتبها عن 
طريق المطالعة فيها na E Jf‏ الحافظ عليهاء كذلك فقد كان من مهام أمين 
المكتبة كما تنص الوثيقة 
«تنفيض جميع الكتب المذكورة باطئًا وظاهرا في كل سئة أشهر مرة» 
وتعمير الدواة الموقوفة باطئةً. . . وعليه ترميم كراريس الكتب وأوراقها من 
عند نفسه» هذا إذا كان له قدره عى ذلك وإلا سأل طلبة العلم بالرواق المذكور 
[الريافه] في شحاذة من أهل الخير. ۰ ۳۲۰. 


| عبداللطيف إبراهيم : المرجع السابق 14- 78. 
* المرجع نفسه TO‏ 
۳ الرجع نفسه ۰۳۱-۳۵ 


الکتاب العربي الخطوط - ۲۹ 


111 الکتاب العربی الخطرط 


واشترط الواقف کذلك عدم خحراج کتاب کامل من خزانة الكتب إذا كان 
الكتاب من عدة أجزاء أو مجلدات أو كراريس' . 
ويحتفظ الأرشيف التاريخي بوزارة الأوقاف بالقاهرة تحت رقم Cast dee‏ 
بوقفية ثانية وقّف فیها الامیر محمد بك آبو الذهب في ۸ شوال سنة ۱۱۸۸« 
بمسجده الكائن الآن بميدان الأزهر مكتبة عامرة SI‏ یقول نص 
الوئيقة : 
«إن مولانا الأمير محمد بيك الواقف المشار إليه أعلاه وف أيضًا وحبس" 
سبل وتّصدّق لله سبحانه وتعالى بجميع الكتب الشريفة الجليلة المستبرة التي 
حوت القرآن وأنواع الفنون من تفسير وحديث وفقه وشروح ومتون وغير 
ذلك مما يأتي بيانه . . .» 
«. . . وهي الكتب التي ملكها مولانا الواقف المشار إليه أعلاه واندرجثت 
في حیازته وتصرفه» الملك والحيازة والتصرف الشرعيان بالطريق الشرعي وله 
(یقاف ذلك وحبسه وتسبیله بالطریق الشرعي وقشّا وحبسّا ونسبیلا 
Tee ps‏ 
a‏ رصيد هله المكتبة في القرن الغالث عشر الهجري ۱۲۹1 مجلد) عدا 
المصاحف المذهبة القيمة. واشترطت وثيقة الوقف أن تكون كامل الكتب الموقوفة 
مع للقراءة والتدريس والمطالعة والمراجعة والكتابة والمقابلة حكم المعتاد في 
ذلك. وآباحت للشیوخ والطلبة الانتفاع بها . 


.۳۷ عبداللطیف ابراهیم : الرجم السابق‎ ١ 

' نشرهله الوثيقة الدكتور عبداللطيف إبراهيم في كتابه السابق الإشارة إليه بعنران: «مكتبة عشمائية ‏ دراسة 
نقدية وتشر لرصيد المكتبة) , 

. ٩ ۰۸ عبداللطيف إبراهيم ؛ المرجع السابق‎ Y 

* الرجع نفسه ۰۱۰ ۰۱۲ 


الخطرطات الوقوفة 11۷ 


وأشارت كذلك وثيقة وقف الأمير أزبك من ططخ المحفوظة في الأرشيف 
التاريخي بدار الوثائق القومية بالقاهرة (حجج سلاطين وأمراء) تحت رقم ١98‏ 
«محفظة رقم 2١‏ إلى ما يخص خزانة الكتب التي وقفهاء تقول الوثيقة : 
«. . . ويصرف للفازن الكتب بخزانة الكتب المذكورة بالجامع N‏ 
أعلاه كل شهر يمضي من شهور الأهلّة من الفلوس الموصوفة أعلاه ثلشماثة 
درهم نصفها مائة درهم وخمسون درهم آو ما یقوم مقام ذلك من النقود عند 
الصرف على أن یتولی إحراز الكتب الملكورة بالجراية المكورة ونفضها من 
الغبار وتعهدها على العادة وصونها عما يفسدها ومناولتها لمن يرغب المطالعة 
فيها والكتابة منها بحيث يكون ذلك بالجامع المذكور وغير ذلك بما جرت عادة 
خزان الكتب بعمله في مثل ذلك؟ . 
وتحتفظ مكتبة الأسد بدمشق تحت رقم 709 ب «دفتر کتب حضرة مولانا 
قطب العارفين أبي البهاء ضياء الحق والحقيقة والدين مولانا الشيخ خخالد 
النقشبندي الجددي» وهو یشتمل علی بیان عدة الکتب الوجودة في مکتبته التي 
ها علی ذریته وبین كيفية وقفها علی نسخة قاموسه بخطه بقوله 
«وقفت هلا الكتاب وبقية كتبي لله تعالى على آن التولية والنظر بید 
أولادى الأرشد فالأرشد ثم أولادهم ما تداسلوا ثم بيد صاحبي إسماعيل 
الأثاراني ثم محمد الناصح ثم عبدالفتاح ثم إسماعيل أفندي الغزي ومهما 
صار واحد من أولادي قابلا للتولية بعد قَقّد قابليته يرجع الأمر إليه ويخرج 
من أيدي الذين سميتهم وإذا انقرضوا هؤلاء انتقل التولية والنظر إلى أقاربي 
الأقرب فالأقرب بشرط العلم والصلاح ثم إلى أرشد وأصلح وأعلم من 
يوجد في الطائفة النقشبندية الخالدية ثم إلى سائر المسلمين من المخلصين لهذه 
الطريقة وسائر طرق الأولياء وقفت تلك الكتب كلها نفيسها وغير نفيسها على 
مذهب الإمام الهمام قبلة آساطین الاسلام |مامنا محمد بن [دریس الشافعي 
الطلبي رضي الله تعالی عنه فمن بُدله ولو في رسالة صغيرة منها فعلیه لعنة 
الله واللائكة والناس آجمعین وصلی الله علی سیدنا مسحمد وعلی AST‏ 
وصحبه وسلم آجمعین واحمد لله رب العالین وکان ذلك سنة آربعین من 


LEA‏ الكتاب العربی الخطرط 


الهجرة النبوية بعد المائتين والألف قاله بلسانه ورقمه ببنانه العبد السکین خالد 
النقشبندي المجددي القادري سومح بالفضل el‏ واجحلي من الولی الهیمن 
العلي . هذا ما قاله الشيخ قدس سيرته حرر في يوم الاثنين سبعة أيام خلت 
من شهر جمادی الثانی سنة سبعين بعد المائتين والألف من هجرة من له العز 


والشرف»' . 
خم المخطوط بخاتم يحَدد الولف 


وا بعض واقفي الکتب والکتبات لإشهار الوقف إلى نوع ثالث من أنواع 
اثبات» الوقف وذلك عن طریق ختّم صفحة العنوان وصفحات أخری من 
الخطوط بخاتم یحمل اسم الواقف آو اسم الکان الذي جعلت فيه . وتختلف 
هذه الأختام في شكلها وحجمها فمنها الستدیر ومنها البیضاوی ومنها الربع . 
وغالب هذه الأختام تكون بحروف ممرَغّة على أرضية سوداء أو بحروف سوداء 
Lan a] Je É ia‏ كما يوجد بعضها بألوان أخرى خضراء وزرقاء أو بلون 
وردي. ونجد في بعضها اسم الواقف والمكان وبعض الشروط وتاريخ الوقّف» 
بينا تفنصر أخرى على ذكر اسم الواقف أو اسم المكان الذي A cate dy‏ 
نجد الختم مضافًا إلى نص الوقفية أو نجده عوضا عنها في آحیان آخری۲. 

u;‏ كوناي قوط × 0-0۷ ونعمت بیراقدار و3 ام( کتابا في 
آختام مخطوطات استانبول عرضا فيه نماذج كثيرة من الأختام ٠"‏ مثل : 





de Jong, Fr. and Witkam, J. J., « The Library of al-Sayb Khalid al-Sahrazúri al-Nags ` 
abandi (d. 1242/1827) - Afacsimile of the inventory of his library », MME TI (1988), pp. 
. 68-87. 

MO يحبى محمرد ساعاتي : المرجع السابق‎ ١ 

Kut, Günay & Nimet Bayraktar, Yagna eserlerd vakif muhürleri, Ankara 1984 ۳ 


1۹ 


الخطوطات الوفوفة 


ختم وقّف مکتبة شهید علي باشا 
(ما وقفه الوزیر الشهید علي باشا رحمه الله تعالى بشرط أن لا يخرج من 


خزانته» 


«حسبي الله قد وف هذا الکتاب الستطاب لوجه الله اللك الوهاب 
احاج سلیم آغا وشَرط أن لا يخرج ولا برهن فمن بدله بعدما سمعه فا ائمه 
على الذين يبدلونه؛ . 
«وقف سلطان أحمد خان بن غازي سلطان محمد خان» 
وختم وف مکتبة السلطان سلیم 
«هذا وقف سلطان الزمان الغازي سلطان سلیم خان ابن السلطان 
مصطفی خان عفی عنهما الرحمن ۱۲۱۳ 
وختم وف مکتبة مهر شاه 
«قد وقف هلا الکتاب مهر شاه سلطان آخ آمیر الومنین سلطان سلیم خان 
بشرط أن لا یخرج عن خزانته سنة ٩۱۲۱۵‏ 
«حسبي الله بسم الله الرحمن الرحیم وقف هذا الکتاب مصطفى رئيس 
الکتاب السابق لوجه الله اخالق وسلمه للمتولی وحکم بصحته حاکم الشرع 
الشریف وشرط الاستفادة لابنه ولاولاده ثم فیما بعد f e‏ به کما في 
الوقف إلى قيام الساعة وآجزی الله من اشتراه وباعه 4 ۰٩۱۱۵‏ 


for‏ الكتاب العربى اللخطوط 


by y‏ فيض الله 
«وقف شیخ الاسلام السید فیض الله آفندي غفر الله له ولوالدیه بشرط آن 
لا یخرج من الدرسة التي آنشاها بقسطنطينية سنة ٩۱۱۱۳‏ 
وختم وف مکتبة كوبريلي 
«وقف کبرولي محمد باشا سنة ٩۱۰۱۷۲‏ 
وختم وف مکتبة عاطف آفندي 
«وقف هذا الكتاب الحاج مصطفى عاطف بشرط أن لا بخرج من خزانته» 
وجاء نص ختم وقف مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة بالصيغة التالية 
«وقفه العبد الفقیر el‏ ربه الغني آحمد عارف حكمة الله بن عصمة الله 
الحسيني في مديئة الرسول الكريم عليه وعلى آله الصلاة والتسلیم بشرط آن لا 
يخرج عن خزانته والمَؤّمٌن محمول على VY VT SLT‏ 
وجاء نص ختم وقّف مكتبة أحمد تيمور باشا بمصر بالصيغة التالية 
«وكف أحمد بن إسماعيل بن محمد تيمور بمصر سنة 617١‏ 


ذخ 


ومن کل ما سبق یبن آن نصوص Sy cial, de yl a‏ 
والکتب الختلفة ‏ آو الاختام التي ختمت بها كان الغرض منها هو [شهار الوقف 
للع العبث به آو بیعه آو رهنه آو تبدیله» وأغلب نصوص الوقفیات التي آشرنا 
إليها كانت تنتهی بالآية الكرية (فمن بده بعد ما سمعه . . .€ . كمايؤكد 
آغلبها علی شرط الواقف بعدم | خراج MEA ya ES‏ 


* 


۱ يحيى محمود ساعاتي : الرجع السابق ۰۱۸۳ 


الخطرطات الوقوفة 1۱ 


ومن ناحية آخری فان دراسة الوقفیات تفیدنا في التأریخ للمخطوطات» 
ولکن ذلك یقتضی منا بداءة حصر الخطوطات التي تحمل وقفیات في کشاف 
ببليوجرافي ثم بحث هله الوقفیات من ابحانب التاریخی واطانب الباليوجرافي 
أو الخطى . ذلك أن أغلب المكتبات تشتمل على رصيد هام من الخطوطات غير 
الورخة آو الجهولة الولف آو العنوان آو الجهولة الولف والعنوان معاء 
واعتمادا على الخطوطات التي تحمل وثائق وقف فانه هکننا تأریخ نسبة کبيرة من 
هده الخطوطات وتعریفها» کما آن الدراسة البالیوجرافية لها تساعد علی دراسة 
ما یسمی بتاریخ النصوص الذي یمثٌل آساس عملية التحقیق العلمی للنصوص 
القدید! . 


. 51-00 أحمد شوفي بنبين : المرجع السابق‎ ١ 


المخطوملا .؛ As‏ 
وقوه NAN‏ 


كانت المخطوطات العربية على EEE ZINN ul sul‏ 
لأغراض متعددة. فالمؤلف الذي يعد مسودة أو a‏ مؤلّفاته يكون دائما 
هو Sres LE Ja al‏ كذلك o y «Ll op‏ لعلمالذین 
ینسخون تسا من کتب مؤلفين آخرين لاستخدامهم الشخصي يكونون هم 
لمالكين الأول لهذه التُسّخ» ودائما ما يكون قَيّد الفراغ من كتابة هذه النْسّخ ال 
¿Jl 22 JL colophone‏ : 
«على يد كاتبه وصاحبه» أو 
«كتبه لنفسه ولن شاء الله تعالى من بعده» أو 
Ud. 0 E‏ 
jas Js‏ هذه النوعية الكتب التي LE‏ السلاطين والملوك والأمراء 
وأيضا كبار العلماء كتابة سخ منها ليضعوها في خزائن كتبهم الخاصة؛ وفي هذه 
ua‏ لا يشار إلى ذلك في قبد لفاغ من کتبة ال وف علی صفحة عنوانها 
CH aD‏ وتكون هله ال صادة بخط منسوب ومزدانة الغلاف 
بأشكال زخرفية أو مزينة بالذهب والألوان ويُطلى عليها الس أو المخطوطات 
الخزائنية) hy‏ بت علیها ذلك بالصیغ التلية : 
الخرانة . . . ٠٠.‏ «لأجل. . .4 («تحفة ل. . . . 4 (برسم الخزانة. .00.۰ 
«پرسم خزانة. .۰8۰ «باشارة . . ua) gl et‏ 


١6. . أمر.‎ 


Adam Gacek, «Ownership Statements and Seals in Arabic Manuscripts», MME I \ 
.(1987), p. 88 


tot‏ الكتاب العربي المخطوط 


وبعد وفاة مالك النسخة الأول أو اضطراره إلى بيعهاء أو عند عرض تُسّخْ 
بعض الكتب للبيع في سوق الوراقين ‏ فإن ملكيتها تنتقل بالتالي إلى مالك 
جديد. وعادةٌ ما یت يبت lada ol‏ انتفالها إلى حوزتهم وشرائهم لها 
بالطريق الشرعي . وتساعد هذه التمذّكات ce‏ في تحديد تاريخ تقرييي EX‏ 
التي لا يعرف لها (geod oU‏ وفي معرفة رحلة النسخة وانتقالها من يد إلى يد 
اومن يلك إلى بلك . كذلك فإنا نجد في هذه التمذكات o d‏ العديد من العلماء 
«¿la poll pl jr‏ كما أن رجود ان في ملك عالم 
شهير يمنحها أصالة و ثقةٌ A‏ مراجعة هذا العالم 
pe Ce‏ كر من امسا 
خزائن الكتب ومحبيها في تاريخ الإسلام مثل : ياقوت الحموي وتاج الدين أبي 
الكندي وصلاح الدين خليل بن ینک الصقدي ومحمد بن PASS‏ 
ل . وأکثر الکلمات استخداما علی ظهور 
الخ بعنی الملّك هي 
ES‏ 
ll‏ الفقیر» تملكه بالاستكتاب؛ من ملك؛ صاحبه؛ انتقل 
¿mall‏ ۰ ثم انتقل» ثم بعد ذلك دخل في ملك» دخل في ملك» 
شرف بلك أو بتملكه» في نوبة» من ودائع الدهر» مالکه» اشتراه» ثم 
استودعها الله انتقل هذا الكتاب بالشراء الشرعي» ؛ ئم آل في نوبة الفقير» 
صار في نوبة؛ انسلك في سلك» ما سلطه التقدیر» ثم شرف الله عبده 


يتملك هذا السسّثْر» لأحمد بن مبارك شاه الحنفي» ثم استصحبه نوعي زاده 
عطاء الله» من کتب خلیل بن أيبك الصفدي» هذا الجموع البارك آهداء الي 
المولى الفاضل . + عبد اي بن عبدالکريم بن علي بن الژید بآمد» انتقل 
بالبيع » لياقوت الحموي» من متحصلات الفقير“' . 


۱ رمضان ششن : «آهمية صفحة العنوان (الظهریة) في ترصیف الخطوطات»۰ دراسة الخطرطات الاسلامية 
بین اعتبارات iol‏ والیشر ؛ لندن- موسسة الفرقان للتراث الاسلامي ۰۱۹۹۷ ۱٩۱‏ . 


الخطر طات الفزائية too‏ 


وفيما يلي نماذج لبعض فيود التملّك كما جاءت في قَيّد الفراغ من كتتابة 
النسخة أو على ظهور مجموعة من الم : 
١‏ - كتبه لنفسه 


(كتبه لنفسه العبد الفقير إلى الله تعالى أحمد بن عبد القادر بن أحمد بن 
مكتوم بن أحمد بن محمد بن سليم القيسي عفا الله عنه وغفر له ولوالديه 


ولجحميع المسلمين». 
[نسخة کتاب "الایناس في علم الأنساب' للوزير المغربي المحفوظة في المكتبة العيمورية بدار الکتب 
الصرية برفم ۲۲۵۷ تاریخ] 


«وكتب علي بن الحسين بن على القنائى ثم الواسطي لنفسه بيده اليسرى من 
أصل الشيخ الأجل الإمام أبي زكريا يحيى بن علي الخطيب التبريزي بمدينة 
السلام سنة خمس وسبعین وأربعمائة» 
[نسخة کتاب "الایضاح في سقط الزند" للخطیب التيريزي الحفوظة في مکتبة کامبردج برقم 115 00] 


اكتبه لنفسه عبد الكريم بن الحسن بن جعفر بن خليفة البعلبكي ببعلبك 
ووافق الفراغ مئه في الشامن عشر من شهر ربيع الآخر من سنة سبع ونسعين 
وحمسمائة» 
[نسخة کتاب " غریب احدیث " للخطايي الحفوظة في مكتبة الفا باستانبرل برقم ]٠١١١‏ 


«آخر کتاب الختلف والوتلف 
والحمد لله رب العالمين وصلواته على محمد النبى وآله الطاهرین 
فرغ من تحريره في غرة شهر رجب المبارك 
سنة أربع وخمس مائة لنفسه سحيم بن علي بن سحيم المراغي حامد) الله 
تعالى واجيا عفوه وغفرانه ومصليًا على سيد خلقه محمد وعطرته الطاهره 
وهو حسبه ونعم الوكيل ورحم الله من قرأه أو نظر فيه أو نسسخه أو استفاد منه 
شينًا فدعا لكاتبه وأبويه وابنيه بالرأفة والمغفرة آمين» 


tor‏ الكتاب العربي الخطوط 


[نسخة كتاب ' المختلف والمؤتلف ' لعبد الغني بن سعيد الأزدي المحفوظة في مكتبة الفاتح باستانبرل برقم 


[vvv 


١‏ كتبها لثفسه العہد . . علي بن أبي طالب بن علي نقلا من نسخة كتلها 
الشیخ آبو رجا محمد بن حرب انحوي في شهور سنة ۵۹1) 
[نسخة کتاب "التنبیه علی شرح مشكلات الحماسة ' للابن جني المحفرظة في مكتبة أحمد الثالث 


باستانبول برقم AN‏ 


لنفسه في المحرم سئة إحدى وخمسين وثلثماثة 
نسئل الله علما نافعًا وقلبًا خاشعا ولسانًا صادقًاه 


[اجزء الثالث من "الکتاب ' لسيبويه نسخة دار الكتب المصرية رقم 174 نحر] 


«وکتبه صاحبه منصور بن هبدان بن محمد بن الحسين 
الوصلی في الحرم سنة ست وآربعین» 
[نسخة کتاب "الیل " لأبي بکر الفصاف الحفوظة في دار الکتب الصرية برقم 4 ۱۵ فقه حنفي] . 


«نقلت هذا ابمزم من نسخة کتبها آحمد پن الطرف ابن إسحاق بن حماد 
الكناني الخطیب رحمه الله وغفر له وقابلت به بشغر الاسکندرية حماها الله 
في شهر رمضان من سنة آئئین وخمسمائة وکتب |براهیم بن مشوار بن علي 
اطخطیب الکاتب لنفسه نفعه الله به ورحم من قرأه ودعا له بغفرة ورحمة» 


[نسخة كتاب في اللغة لمجهول محفرظة في دار الكتب المصرية تحث رقم [ 


المخطرطات الخزائنية toy‏ 


«وقع الفراغ من |نمامه یوم الاحد امن عشر جمادی الا خرة بالمديلة الثبوية 
الشريفة بالجائب الغربي سنة اثنين وتسعين وخمسمائة على يد صاحبه الفقير 
إلى رحمة الله تعالی عبدالرحمن بن محمد الواسطي» 
[نسخة کتاب الوجیز للغزالي الحفوظة في دار الکتب الصرية تحت رقم )۳۷ فقه شافعي] 


«فرغ من کتبه لتفسه عبدالله بن عبدالعزیز بن حریز 
العسقلاني سنة ست وثمانین وأربعمائة 
بمدينة السلام حامداً لله وداعيًا لمصنفه 
حرس الله نعمتهة 
[نسخة ' شرح اختيارات المفضل بن أحمد الضبي ' لأبي زكرياء يحيى بن علي الخطيب التبريزي 
الحفوظة في الکتبة الوطئية بتونس برقم Lot V‏ 


کتبه بخطه لنفسه علي بن علي پن هبة الله 
ابن علي بن المطهر بن أبي' عصرون بثغر حلب 
حماه الله» 
[نسخة کتاب " غیاث الم في التباث الظلم " لامام الحرمين الجريني الحفوظة في مکتبة بلدية الا سکندرية 


برقم ۹ ب]. 


» نسخها لنفسه أحمد بن بن مثير بن أحمد بن مفلح الأطرابلسي 
وفقه الله لطاعته» 
[نسحة كتاب ' شرح الأبيات ا لمشكلة الإعراب ' لأبي علي الفارسي المحفوظة في مكتبة جامعة أم SAN‏ 
برقم ۳۱۸۰] 


١‏ علقه لنفسه الفقير إلى الله تعالى محمد بن أحمد بن محمد بن خطيب 
الدهشة الشافعي بالجامع المشار إليه ووافق الفراغ منه ثانى عشر من شعبان 
الکرم سنة آربع عشرة وثمان مائة» 


۸« الكتاب العربي الخطوط 


«قويل على نسخة غير المنقول منها فعاد ذلك الصحة إنشاء الله تعالی 
وفرغ من ذلك فی حادي عشر شوال البارك سنة آربع عشرة وثمافاثة» 
[نسخة کتاب " المجمرع اللهب في قراعد اللهب " لصلاح الاین خلیل بن كيكلدي الحفرظة في مکتبة 


٠‏ علقه لئفسه ومن ينتفع به بعده من المسلمين أضعف الئاس وأعجزهم 
وأحوجهم إلى رحمة أرحم الراحمين محمد بن محمد بن محمد بن أحمد 
ابن المحب عبد الله المقدسي الحنبلي وذلك في بعض شهور سئة ست وثمان 
مائة. . . آحسن الله تعالی تفضیها ورزقنا الصون والعافية منها وفي مايليها 
JJ‏ انقضاء الدة وحلول الاجل وختم لنا بخیر بلا محنة وتوفانا على خير 
عمل نه جواد کریم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظیم» 
[الجزء الخامس من مسودة المؤلف في كتاب ' شرح الجامع الصحيح' للبخاري المحفوظة في مكتبة 


شيستربتي برقم ۳۳۵۱]. 


p‏ منه نسشًا لئفسه أحمد بن الحسين بن أحمد بن 
على بن أحمد بن موسى في يوم الثلاثاء ثالث شهر الله الأصم 
رجپ من سنة ثمانی وسبعین وخمس مائة للهجرة» 


[نسخة " کتاب الشعر" لابي علي الفارسي الحفوظة في مکتبة برلین برفم 1414] 


v‏ - ملک والبیع والشراه 
«تملكه والحمد لله وبه اكتفى من عوادي الدهر في نوبة أذل عبيد الله تعالى 
الله بخفي لطفه الجلي الخفي» . 
[الجزء العشرين من " مسالك الابصار في مالك الامصار " لابن فضل الله العمري» نسخة مکتبة مانشتر 
رقم ۳44]. 


الخطرطات الفزائية £04 


(الحمد لله وبه اكتفى 
من عواري الدهر في نوبة أقل عبيد الله تعالى وأففرهم 
وأحقرهم محمد بن أحمد بن إينال العلالئي الحنفي 
عامله ربه بخفي لطفه الحلي والخفي؟ ثم 
نوبة فقير عفو الله تعالى 
محمد بن محمد بن إبراهيم السابق A‏ 
عفا الله عنهم أجمعين 
بالقاهرة المحروسة في سلة ست وخمسين 
وثماغائة أحسن الله عاقبئها في خير 
ti‏ 
[نسخة كتاب "بغية الطلب' لابن العديم المحفرظة في مكتبة آيا صرفيا باستانبول برقم ١5‏ '] 


« انتقل بالبیع الصحیح الشرعي للعبد الفقير إلى الله تعالى موسى الأزكشي 
غفر الله له بتاریخ شهر شوال سنة (حدی وستین وسبعمائة من زين الدين 
الكتبي؟ . 
[نسخة "البستان ابمامع بحمیع تواریخ أهل الزمان " لعماد الدین الاصفهاني» وهي نسة خزائئية كتبت 
سنة ٤‏ ؛ لاه ومحفوظة في مكتبة آحمد الثالث باستانبول برقم ۰۲۲۹۵۹ 


« هذا الكتاب ملك لولدي أبي محمد يوسف نفعه الله وبلغه الأمل وكتب 
ابن الجوزي» e‏ 

« ملكه من فضل الله العلي الفقير إلى الله تعالي عبده عبدالرحيم بن 
عبدالمحسن الشعراني بالشراء من مصطفى دده بثمن مقبوض بيده" ثم 

«ملك العبد الفقير إلى الله تعالى عمراتبت(؟) وحسبنا الله ونعم الوكيل 
أحمد بن عمر غفر الله له ولوالدیه ومحمیم السلمین» ثم 

(مما تبرك بملكه الفقير [إلي] الله سبحانه 
مصطفى القاضي بمصر المحمية 
عفی las‏ 


Eve‏ الکتاب العربي الخطوط 


اثمفي نوية الفقير -حسين صانه الله 


عن طوارق شره» 
[نسخة كعاب ' الخواتيم ' لأبي الفرج بن الحوزي بخطه المحفرظة في مكتبة حسين جلبي ببررصة بتركيا 


{Yo برقم‎ 


امن كتب أحمد بن مبارك شاه امحنفي لطف الله به وبالسلمین آمین» 


[نسخة ' أخبار الملرك ونزهة المالك والمملرك في طبقات الشعراء. . . ' إملاء السلطان محمد بن عمر 
صاحب حماه في مکتبة لیدن برقم 639 :0] 


( من کتب العبد الفقیر احقیر العترف بالقصور والتقصیر السید إبراهيم بن السيد أحمد 
الحسيني؟ 

[الجزء الأول من كعاب "الحماسة* اختيار أبي تام حبيب بن أوس الطائي وتفسير الشيخ Vu el‏ 
أحمد بن فارس رحمه اللهء نسخة مكتبة لاله لي باستانبرل رقم 11/15] 


امن كتب خليل بن أيبك الصفدي» 
[نسخة كتاب "الأنوار ومحاسن الأشعار" للشمشاطي وهي نسخة کتبت سنة «۱۳۹٩‏ برسم حزانة 
الستعصم بالله العباسي محفوظة في مکتبة آحمد الثالث باستانبرل برقم ۰۲۳۹۲ ونسخة کتاب "الکاشف عن 
رجال الکتب الستة " لللهبي الحفوظة في دار الکتب الصرية برقم ۲۷۸ مصطلح حدیث] 
A 3 *‏ » . ۰ 
وتكرر توقيع خليل بن أيبك الصفدي على العديد من النسخ التي تملكها 
ودخلت في حوزته ' . 


۱ انظر فيما سبق ص ۳۵۱. 


المخطوطات الفزائئية in‏ 


«[الحمد لله]من كتب الفقير أبي بكر بن رستم [بن أحمد الشرواني SY HV ia‏ 

[' مسودة كتاب المواعظ والاعتبار' للمقريزي المحفوظة في مكتبة خزيئة الملحقة بمتحف طربقبرسراي 
باستانبول برقم ۱٤۷١‏ ونسخة ' تثقيف اللسان' لابن مكي الصقلي المحفرظة في مكتبة مراد ملا باستانبول 
برقم ۵ ونسخة "نشوار الحاضرة " للتشوخي الحفوظة بفس الکتبة برفم ۰۱۵۵۲ ونسخة ' تصحيح 
التصحیف " للصفدي الحفرظة في مکتبة آیا صوفیا برقم ۷۳۲؛ وهي مسودة الصفدي؛ ونسخة "طبقات 
الشعراء" لحمد بن سلام امجُمَحي الحفرظة في مکتبة عارف حکمت بالديتة الثورة] 


امن كتب الفقير إلى الغني القدير 
أحمد بن محمد عفي عنهما» 
« في نوية العبد الفقير إلى الله سبحانه 
الراجي عفوه وغفرانه ومرضاته 
عبداللطيف بن عبدالرحيم 
القاضي بحماه الحمیة» 
ght]‏ الخالث من کتاب "القتعضب " للمبرد الحفوظة في مكتبة كوبريلي باستانبول برقم ۱۵۰۸] 


«الحمد لله «من كتب قطب الدين بن علاء الدين الحنفي استكتبه بمكة عام 
۳ من مالکه الفقير محمد » 

«الحمد لله ثم صار من كاتبه المذكور بتمليك صحيح شرعي إلى سيدنا 
ومولانا المتفضل بقبوله المنعم بأمثاله من فضله وجميله شيخ مشائخ الإسلام 
قاضی القضا: وناظر السجد احرام بدر اللة والدین مولانا السید حسن 
الحسيني أحسن الله إليه وخلّد نعمته وفضله عليه وکتب قطب الدين الحنفي 
عفا الله عنه» 

[نسخة عاطف آفندي رقم ۱۸۰۹ من کتاب "آعیان العصر وأعران اللصر " الیل بن اييك الصفدي]. 


الکتاب العربي الخطرط- ۳۰ 


EWY‏ الكتاب العربي الخطرط 


AS ga‏ محمد بن محمد بن العمري اللقطماوي بحلب الحروسة 
اشتراه من فخر الدين عثمان بن الصلف المقرئ المؤذن بالجامع الأمري بدمشق 
بتاریخ خمس وعشرین من الحرم عام عشرین وثمان مائة» . 
[نسخة *تهلیب سيرة رسرل الله * لابن هشام الحفوظة في مکتبة كربريلي باستانبول بر قم ۱۰4۶] 


« من کتب أحمد بن محمد بن محرز الأنصاري 
المعري الأندلسي متعه الله به) 


[نسخة كتاب “المنصف شرح تصئيف المازني لابن جني ' المحفوظة في مكتبة أحمد الثالث برقم YA‏ 


بالربع المبارك الرشيدي من مديئة تبريز في الخامس عشر من جمادى الآخرة 
سنة ثلاث وئلائین وسبع مائة وهذا خط مالکه العبد [الفقبر] محمد الظهيري 
المدعو بعلاء الأبيرردي» 
[نسخة " بساتين الفضلاد ورياحين العقلاء ' للشجاتي النيسابرري المحفرظة في مكتبة كوبريلي باستائبرل 


برقم ] 


أسامة بن محمد بن محمود الأبهري» ملکته بحران فی شهور سنة ٩۳۱‏ 
أحسن الله نقضيها» 
[نسخة کتاب " المرصع " لجد الدین بن الأثیر بخطه المحفرظة في مكتبة الأوقاف العامة ببغداد برقم 


Loti: 


افي نوبة محمد بن یوسف الحلبي» 
«ثم في نوبة العبد العترف بالتقصیر فضل الله بن عمر البليدي لطف الله به 
بالابتياع الشرعي من سوق الكتب يدمشق المحمية في شهور oni‏ 


المخطرطات الخزائنية er‏ 


[نسخة الممزء الأول من “البدر السافر عن أنس المسافر " لكمال الدين جعفر بن تغلب الأدفوي المحفوظة 
في مكتبة الفاتيكان برقم 8168 80:8] 


«أحمد بن محمد پن |براهیم بن أبي بكر بن خلكان 
ثم ملكه من بعده الفقير إلى الله تعالى 
محمد بن علي بن يوسف الشاطبي 


[نسخة كتاب ' اللباب في تهليب الأنساب" لابن الأثير الجزري في خزانة الأستاذ الشاذلي الثيفر يترنس] 


« انتقل هذا السفر وسائر الكتاب من منشئه شيخ الإسلام أيده الله تعالى إلى 


[نسخة کتاب "الفتوحات الکية " لمحيي الدين بن العربي المحفوظة في متحف الآثار الإسلامية باستانبرل 
برقم ۰۱۸6۵ وهي أصل الژلف بخطه کتبه سنة ۱ ۱۳ه]. 


(ملك مسعود 
اوانتقل برسم الابتیاع إلى محمد 


بن مسعود پن . . . سنة مان وعشرین وستمائة) 


us]‏ " طبقات الشعراء " لمحمد بن سلام الجمحي المحفوظة في مكتبة شيستربتي]. 


انتقل بالبيع الصحيح الشرعي من ملك نور الدين السخاوي 
إلى ملك العبد الفقير إلى الله عبدالمجيد بن عبدالرحمن 
عرف بالأقفاصي بن الطلبة وهذا الحزء من قسمة 
آربع آجزاء» 
ثم انتقل بالبيع الصسیح إلى ملك الفقير إلى الله تعالى 
أحمد بن محمد بن أحمد بن . . . الشافعي العلائي غفر الله لهم 


AT‏ الكتاب العربي اللخطوط 


في شهر رمضان المعظم سنة خمس وثلاثين وستمائة 
لات se‏ 
«يقول محمد بن أحمد بن محمد بن عبدالمنعم المالكي المعروف بالبوسي 
لطف الله به والله الذي لا إله إلا هو ما أباع شيعًا ولا حول ولا قوة إلا بالله 
بن محمد بن عبدالمجيد الأقفاصي بتاريخ الخامس والعشرين من شهر ذبي 
القعدة عام أربع وعشرين وسبع مائة من ملك ولد كاتب الخط أعلاه» 
[الجزء السابع عشر من ' تفسير يحيى بن سلام البصري التيمي ' من نسخة قديمة كتبت في المحرم سنة 
7ه محفرظة في المكتبة الأحمدية بتونس برقم .]۷٤٤۷ /٤٠ ٤‏ 


«الحمد لله رب العالمين 
ملكه من فضل ربه أفقر العبيد وأحوجهم وأحقرهم أحوجهم 
إلى معصوم ربه يونس ذو النون بن حسين بن علي الألواحي نسبًا 
الشافعي مذهبا غفر الله له ولوالديه ولمن قرأ له شيئًا من القرآن 
ودعاله وهداه له ولجميع المسلمين والمسلمات صلى الله على محمد وآله وصحبه 
وسلم تسليما كثيرا كتبه وبتاريخ جمادى الأول في تاسعه سنة ثمالين وسبعمائة» 


[مخطرطة مکتبة شيستريتي برقم LEYAN‏ 


«من فضل الله علی عبدالقادر 
البغدادي في سنة ٩۱۰۷۳‏ 


[ابیزء السادس من کتاب " معجم البلدان " لیاقرت اموي بخطه الحفوظ في مکتبة شهید علي باشا 
باستاثبرل برقم ۱۸۲۱]. 


المخطرطات اللخزائئية tto‏ 


«ملکه 
محمد بن محمد القوصوني 
ولطف الله به والمسلمين. 6 
[الجزء الأربعون من "آخبار معبر * للمسبحي المحفوظ في مكتبة الإ«كرريال برقم 5342 Esc?‏ [ 
« ملك العبد الفقير إلى الله الغني 
أحمد بن محمد قاطن عفى الله tue‏ 


[الجزء الرابع من ' وفيات الأعيان' لابن خلكان المحفوظ في مكتبة الأمبروزيانا برقم 35 LA‏ 


اجمیع الكتاب بخط مصنفه الحافظ ابن حجر 
رحمه الله ونفع به آمين 
وكتب مالكه محمد مرتضى الحسيني 
حامدا لله ومصليا ومسلما ومستغفر)» 
[نسخة كتاب 'تقريب التهليب' لابن حجر العسقلائي بخطه اللحفرظة في دار الكتب المصري برقم 
۳ تاریخ] 


«لأحمد بن عبدالله بن احسن 
بن الأوحدي بالقاهرة 
في جمادى الأولى سنة 
إحدى وثمان مائة؛ 
«الأحمد بن مبارك شاه الحنفي 
غفر الله له ولوالديه ولمن دعا له 
ولجميع المسلمين آمين سنة اثنين وأربعين وثماماثة؛ 
[نسخة ' ديوان ابن حمديس الصقلي ' المحفرظة في مكتبة الفاتيكان برقم 447 LAr.‏ 


«الحمد لله 
في نوبة أحمد بن أبي بكر الحنبلي الحموي بحلب المحروسة بتاريخ سادس 


Em‏ الكتاب العربي المخطوط 


عشر شعبان سنة ثمان مائة البائع له الشيخ خليل الكتبي اليمني» عاد بعد نهب 
تمرلنك المخذول من ابن الإمام» 
[الجزء الأول من ' الكمال في معرفة الرجال' للحافظ تقي الدين عبد الغني بن عبدالواحد القدسي 
الحفرظ في مکتبة شيستربتي برقم ۳۲۲۵] 


۳ - الاستعارة وال صطحاب 
البستانی في غرة صفر الثير لسنة تسع عشرة وألف جدينة آدرنة» 
[نسخة کتاب " شرح الأسباب والعلامات ' لنفيس بن عرض المحفرظة في مكتبة كوبريلي باستانبرل برقم 
[íi‏ 
«استصحبه المتوكل على الله عبدالله بن عثمان بن موسى المعروف بمستعجير 
زادة كان الله تعالى لهم؛ وأوتي كتابهم ييمينهم آمين» 


[نسخة " طبققات الشعراء " لابن سلام المحفوظة في مكتبة عارف حكمت بالمديئة المثورة] . 


5 -الهية 

(انتقل مني بحق الهبة الشرعية هذا الكتاب وهو شرح التلويحات من حكمة 
الوشراق إلى الولد الأعز خلف الفضلاء شرف الأمراء كمال الملة والدين وعز 
ومعجد الإسلام والمسلمين متعني الله بطول بقائه ودوام لقائه تذكرة له ولمن 
طلبه منه وهو الأخ الصالح الملك الصالح رزقني الله شرف مناقشته ويمن 
مشافهته وأدامه على طريقته المشهورة وسيرته المستورة . حرره محبه وهو 
أحوج خلق الله إليه محمد بن مسعود الشيرازي خختم الله له بالحسنى . . . ليلة 
القدر قبيل الصبح من رمضان سنة اثنتين وتسعين وستمائة! . 


[نسخة کتاب " شرح االتلویحات * المحفرظة في مكتبة أحمد الثالث باستائبرل رقم 414 Dr‏ 


المخطرطات الخزائئية 1۷ 


«انتقلت هذه المجلدة وسائر الكتاب من مالكه المولى السيد سعد الدين محمد 
بن سيدنا وشيسخنا الإمام محبي الدين محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن 
العربي . . . إلى العبد . . . كاثب هله الأحرف محمد بن إسحاق بن محمد 
خادم الشيخ . . . وذلك على سبيل الهبة. . . وكان ذلك في شهر ذي احجة 
سة [إحزى وأربعين وست مائة والحمد لله» 
[نسخة کتاب " نهاية الجتهد وکفاية القتصد " لابن رشد رواية محمد بن علي بن محمد بن آحمد بن 
العربي الطائي الحاتمي عنه إجازة ومناولة الحفرظة في مکتبة یرسف آغا بترکیا برقم 41۲ 9]. 


- النْسّخْ المكتوبة فزائن العلماء 


«كتبه أحمد بن علي بن سعد الله البيع لخزانة الشيخ الأجل الإمام العالم 
الحافظ الأؤحد جمال الدين ناصر السنة آبي الفرج عبدالرحمن بن علي بن 
الجوزي أدام الله تأییده وتسدیده في du‏ ثمان وخمسین وخمسمائةا 


[نسخة كتاب ' حلية الأولياء " لأبي نعيم الأصفهاني الحفوظة في مکتبة الفاغ باستانبول برقم 4۳۲۹]. 


«دیوام البحستري الولید بن 
أبي m—‏ 


كتبه علي بن عبدالله الشيرازي بمدينة تبريز 
في سنة أربع وعشرين وأربع مائة في شهر رمضان منها 
وخ Y‏ 
خزانة کتب الاستاذ الیل 
آبي الظفر |براهیم بن أحمد بن الليث' 
أطال الله في العز والنعماء بقاه 
وآدام عسسسلاها 

[نسخة " دیرال البحتريء " الحفوظة في مکتبة كوبريلي باستانبول برفم ۰]۱۲۹۲ 


۱ انظر ترجمته عند» یاقرت: معجم الأدباء ۱ : ۱۱۱ - ۱۱۱۲ الصفدي : الرافي ۵ : ۰۳۱۰ 


£1A‏ الكتاب العربي الخطوط 


«الجمزء الثالث من كتاب المقتضب 
لأبي الحسين محمد بن الحسين العلوي» 
[الجزء الثالث من كتاب " المقتضبء " للمبرد المحفوظ في مكتبة كوبريلي باستانبرل برقم ENO tA‏ 


«كتب هذه الدسخة برسم الخزائة الجليلة العسالمية 
الصاحبية الكمالية عمرها الله بطول بقاء الإمام 
العالم أوحد زمانه ورئيس أوانه سيد الوزراء والأصحاب 
وكهف الشسعراء وسسائر ذوى الآداب الصاحب 
الكبير كمال الدين أبي القاسم عمر بن أبي جرادة 
العقيلي أحسن الله للفضائل ببقائه وخخلّد 
المكارم بت سوالي عملز وار تق امه 
مكملهالمكانته وأدوار نعمته علي بن موسى بن 
مسجمد بن عبداللك بن سید العسماري» 
[السفر السادس من کتاب "الغرب في حلی الغرب " لابن سعید الاندلسي الحضرظ في مکتبة بلصفررة 
بسوهاج] 


«لفزانة الولی الشیخ الامام الاعظم سلالة سلاطین الشایخ قدوة آشهر 
مرشدي الأنام خلاصة آبنام نوع الناس جامع مکارم الاخلاث علی الاطلاق 
مالك آزمة العلم والعمل شرف الق والدین صدر الاسلام US‏ 
البرية في العالمين نسب كان عليه من شمس الضحى نور ومن فلق الصباح 
عموذا أسبغ الله ظلاله وأدان خلاله وهو الكمال بكماله أربع مجلدات هذا 
الأول والثلاثة التي تلي وكتب العبد الففير إلى الله الغني يحيى بن 
عبدالرحمن بن عمر بن علي بن محمود الجعفري الطياري التستري في يوم 
السبت حادي عشري محرم الحرام لسئة خمسين وسبعمئة ببغداد 


المخطرطات الخرائية 1۹ 


امد لله وحده وصلواته علی بینا محمد وآله وصحبه وسلامه وحسبنا 
الله ونعم الوکیل» 
[الجزء الأول من ' الكمال في معرفة الرجال' اللحافظ تقي الدين عبدالغني بن عبدالواحد المقدسي 
الحفوظ في مکتبة شيستربتي برقم ۳۲۲۵) 
-È‏ 
ja sl t‏ الملوك والأمراء والسلاطين 
«للخزانة السعيدة الظافرية عمرها الله بدائم العز والبقاء» 
[نسخة كتاب ' حلف من نسب قريش ' عن مؤرج بن عمرو السدوسي المحفوظة بالخزانة العامة بالرباط] 


«الخزانة سيدنا ومولانا الإمام المفترض الطاعة 
على كافة الأنام أبي أحمد عبدالله المستعصم بالله 
أمير المؤمنين خلد الله دولته وأتم عليه نعمتهة 
[نسخة كتاب 'الأنرار ومحاسن الأشعار" للشمشاطي المحفرظة في مكتبة أحمد الثالث باستانبول برقم 
[YAY‏ 


«وكان الفراغ من کتابته في ثامن جمادى الآخرة عام ثلاث وسبعين وثمان 
مائة» وكتبت برسم المنزانة العالية المولوية السيدية المالكية المخدومية الزينية 
الأمير فرج نجل المقر المرحوم بردبك أميرخور الظاهري أعز الله أنصاره» 
[نسخة کتاب " ابحرهر الشمین في سیر اخلفاء واللرك والسلاطین " لابن دقماق الحفوظة في مكتبة أحمد 
الثالث باستانبول برقم ۰۲۲۹۰۳ 


«برسم المنزانة السعيدة المولوية الأجلية 
المحترمية المخدومية الكبيرية الشيخية الشمسية 
عمرها الله بدوام مالكها» 
[نسخة كتاب " البستان الجامع لجميع تراريخ أهل الزمانء" لعماد الدين الأصفهاني المحفوظة في مكعبة' 
آحمد الثالث باستانبرل برقم 4 ۰]۲۹۵ 


ive‏ الكتاب العربي المخطوط 


البرسم الخزانة العالية المولوية السيدية المخدومية المظفر 
موسى بن السلطان الشهيد الملك الصالح قدس الله روحه» 
[نسخة کتاب "الروض الزاهر من سپرة مرلانا السلطان املك الئاصر " غیر معروفة الولف الحفوظة في 
التحف الا سيري بسان بطرسبرج برقم 623 - 18 


«برسم الفزانة الشريفة السلطانية 
الملكية الناصرية أبي السعادات فرج خلد الله 
تعالی ملکه وثت دولته بحمد tal y‏ 


[المجلد الثاني من كتاب ' العبر في خبر من عبر " لللهبي المحفوظ في الکتبة الوطنيةبباریس برقم ۱۵۸۵] 


برسم الخزائة الشريفة العالية المولوية المالكية 
المخدومية السيفية صرغتمش رأس نوبة أعزالله أنصاره 
خدمة المملوك عبد الملك بن عبدالكريم القرشي» 
[نسخة کتاب " االتکملة واللیل والصلة " للصغاني الحفوظة في دار الکتب الصرية برقم ۳ لغة]. 


(پرسم خزانة القر الاشرف الکریم العالي السيفي 
يشبك من مهدي أمير سلاح ودوادار کبیر اللكي الاشرفي آعز الله نصره» 


[نسخة کتاب " االرافي بالرفیات " للصفدي الحفرظة في مکتبة آحمد الثالث باستانبول برقم ۲۹۲۰]. 


un)‏ خزانة 

المقر الكريم العالي المولوي . 
الأميري الكبيري الكافلي السيفي 
اینال الاشقر الملكي الظاهري 
أعز الله أنصاره» 


المخطوطات الخزائثية 1۷۱ 


[نسخة كتاب ' سيرة الظاهر الشهيد الملك الظاهر جقمق رحمه الله ' المحفوظة ببمكتبة أحمد الغالث 
باستانبول برقم ]۲۹٩۲‏ 


(پرسم خزانة 
الجناب العالي 
المولوي الأميري الكبيري 
السيفي قطلبا» 
[نسخة "کتاب پشتمل علی الشجرة وسيرة اللبي صلی الله علیه وسلم " لمحفوظة ببمكتبة أحمد الثالث 
باستانبرل برقم ۲۸۰۲] 


«الجرء الثاني من ثلاثة 
من كتاب الدر الفريد وبيت القصيد 
برسم الخزانة العامرة السعدية 
خلد الله سلطان منشتها» 
[الجزء الغانى من كتاب "الدر الفريد في بيت القصيد' لمحمد بن أيدمر المحفوظ في مكتبة أحمد الشالث 
پاستانبرل برقم ۲۳۰۱]. 


«للخزانة العالية المولوية 
السلطائية الملكية الناصرية 
أدام الله أيامها ونشر 
في امنافقین أعلامها وعظم 
قدرها وجعل ملوك الارض 
طوع نهیها وآمرها آمین» 


[مصحف السلطان الناصر محمد بن قلاوون المحفرظ بمتحف الأوقاف باستاتبول برقم (Los‏ 


1۷۲ الکتاب العريي الخطوط 


«أمر بكتابة هذا السسّبع الشسريف وإخسوته 
القرالكري العالي المولوي المخدومي 
الركني أعز الله نصره أستاذ الدار العالية 
وكتبه مسحمد بن الوحید حامد) لله تعالی 
ومصليًا على نبيه محمد وآله وصحبه ومسلمًا 
وفرغ منها باسرها في سنة خمس وسبعمشة» 


[مصحف بيبرس الجاشتكير المحفرظ في الشحف البريطاني 43 22406-13 EAdd.‏ 


«برسم الفزانة العالية الولوية القاضاوية الکبيرية الخدومية 
الزينية آبي الخير محمد الظاهري جليس الحضرة الشريفة ووكيل 
بيت المال المعمور وناظر الجوالي والبيمارستان المنصوري بالديار 
المصرية وما مع ذلك بالمالك الاسلامية عظم الله شأنه» 
[نسخة كتاب 'فاكهة الخلفاء ومفاكهة الظرفاء' لابن عربشاه المحفرظة فيا محف الآسيوي يسان 
بعل رسبرج برقم 651 - [C‏ 


DIN 
المقابلة والطالعة‎ 3555 


لعل من آهم ما كان يميّز شكل المخطوطات العربية المبكرة هو افتقارها إلى 
صفحة عنوان . ومع الوقت آخذ القدماء یستغلون وجه الورقة الأولى للكتاب 
recto‏ « التي اصطلح على تسميتها ب «الظهرية» أو «ظهر MLS‏ في كتابة 
عنوان الکتاب واسم مولفه . وهکذا وجدت مساحات کبيرة خالية (بياض) في 
ظهر الكتاب وكذلك في الفراغ الحیط بقید الفراغ من كتابة النسخة ال colophone‏ 
العروف ب «الغاشیة . وأصبح هذا البياض غير المستعمل؛ وعلى الأخص 
الوجود علی ظهر الکتاب مكانًا مناسبًا لإثبات جميع أنواع القيود والتعليقات؛ 
مشل : الرواية والسّماع والقراءة والإجازة والناولة والتوقيف e s‏ والمطالعة 
والنظر . . . إلخ١.‏ 
وقد أشرت فيما سبق إلى التملّكات والتوقيفات وهي القيود المتعلقة بشكل 
الكتاب المادي وأتناول الآن الحديث عن القيود ذات الصلة pas‏ الكتاب والتي 
تعد صورة من الصور التي عرفها العلماء القدامى عن الشهادات العلمية» أعني 
بها (جازات السّماع والقراءة والناولة التي کانت نت على ظهور الكتب أو على 
غاشیتها" . 
۱ راجع » ومضان ششن : «آهمية صفحة العنوان (الظهریة) في ترصیف الخطرطات) في کشاب دراسة 
الخطوطات الاسلامية بین اعتبارات الادة والبشی» ۱۷۹ - ۰۱۹۲ 
۲ راجع حول هلا الوضوع؛ صلاح الدین المنجد: (إجازات السماع في المخطرطات القدية٠»‏ مجلة معهد 
«Y0Y— Yr Y ((1400) Vu xdi coUo am‏ عبدالله فياض : الإجازات العلمية عند المسلمين» بغداد - 
مطبعة الارشاد ۱۱۹۷ ؛ پرسف الفاروفي : «السماعات والاجازات في الخطوطات العرییة»: رسالة 
الکتبة ۱۰ (۰)۱۹۷۰ ۱۱ - ۱۲۲ قاسم آحمد السامرائي : «الاجازات وتطورها التاريخي»» عالم الکتب ۲ 


(۰)۱۹۸۱ ۲۷۸ - ۱۲۸۵ جان جاست ویتکام : «العنصر البشري پین اللص والقاری: الاجازة في 
الخطرطات العرپیة» في کتاب دراسة الخطرطات الاسلامية بین اعتبارات الادة والبشر» ۱۱۳ - ۰۱۷۷ 


Eve‏ الكتاب العریی الخطرط 


وتمثل هذه الإجازات عنصر) بارزً) في المخطوطات العربية» كما أنها تُصور 
لنا الدور الذي كان يؤديه الكتاب في بيئته العلمية والتعليمية والثقافية» وتمدنا 
کذلك بعلومات وفيرة عن دور العنصر البشري في تثل اللصوص ۱ . 

وأكشر ما توجد هذه الإجازات في كتب الحديث ثم يليها في ذلك كتب 
التاریخ والتراجم ثم کتب الفقه واللغة . وترتبط هذه الاجازات ¿Ue Le‏ عليه 
ALS A rt do‏ كتب مصطلح الحديث إلى ثمانية أنواع هي : 
السّماع والفراءة والاجازة والناولة والكتابة والکاتبة والوصية والوجادة 1 
واعتبرت الطریفتان الأولیان آفضل هذه الطرق . وتقّدم لنا كتب علم الحديث ولا 
سیما کتب طبقات المحدئین آخبارا کثيرة عن الرحلات الشاقة التي قام بها 
علماء السلمین «طلبا للعلم» وبهدف الحصول على حق رواية أكبر عدد ممكن من 
الكتب والأحاديث على أفضل وجه تمكن اسماعا) أو «قراءة) ". 

وتفيدنا الإجازات الموجودة؛ سواء على ظهور المخطوطات العربية أو على 
غاشيتها؛ في تكوين فكرة واضحة عن وظيفة تص ما بصورة عامة وكيفية 
استخدام الخطوط بصورة خاصة » بحیث أن دراسة هذه الإجازات تجعلنا 
قادرین علی ٍعطاء خصائص الخطوطات حقها من حیث علافتها بعضها 
بالبعض EN‏ 


Nr ویتکام: الرجع‎ ١ 
القاهرة‎ v القاضي عیاض: الإلماع إلى معرفة اصول الرواية وتقیید السماع؛ تحقیق السید احمد صقر‎ cart, 
-دار التراث ۱۹۷۰ ۰ ۸ - ۱۱۲۱ ابن الصلاح : مقدمة ابن الصلاح في علوم اسدیث تحقیق عائشة‎ 
عبدالرحمن» القاهرة-مرکز تحقیق التراث 4 ۰۱۹۷ ۲۶۵ - ۱۲۹۵ السيرطي : المزهر في علوم اللغة‎ 

وأنراعپا ۱ : ۰۱۷۰-۱66 

" فواد سزجین: «آهمیة الاسناد في العلوم العريية والاسلامیة»: في کتاب محاضرات في تاریخ العلوم 
العربية والإسلامية» فرانکفررت ۰۱۹۸۶ ۰۱۳۹ 

* ویتکام: الرجع السابق ۱1٩‏ . 


إجازات السماع والقراءة والمناولة وقيود المقايلة والمطالعة tvo‏ 


وقد تکثر هذه الاجازات آحیانا فتبلغ العشرة والعشرین في الخطوط 
الواحد؛ یکون بعضها مردفا ببعض یفصل بين الواحدة وردیفتها خط فاصل » 
وقد تقل أحيانًا فلا تكون إلا إجازة واحدة ١‏ . 
وانششرت |جازات السماع والفراءة في الخطوطات العربية في القرن 
النامس الهجري» وهو القرن الذي بدأت فیه «الدارس؟ في الظهور والانتشار 
على يد السّلاجقة؛ والتي tall E‏ التي أنشأها الوزير نظام الملك؛ سواء 
في بغداد أو غيرها من المدن» خير نموذج لها" . 
وتوضح لنا هذه الاجازات الثبتة على الخطوطات العريية كيفية تطبیق نظام 
إجازات التعليم في الحضارة الإسلامية؛ ولم تكن هذه الإجازات مقصورة على 
علوم الدين فقط بل شملت التاريخ والأدب واللغة والطب والعلوم. ومن خلال 
الدراسة التي قام بها جورج فایدا «4زه۲ :0 لإجازات السسّماع الموجودة في المكتبة 
الوطنية بباريس والتي عددها ۷۲ إجازة» نجد أن دمشق والقاهرة هما مصدر 
معظم المخطوطات التي تحتوي على إجازات» وتأتي بعدهما من حيث الغزارة 
فی |صدار الا جازات کل من بغداد ومکة وحلب ‏ وغالبية الأماكن الأخرى التي 
كانت تصدر الاجازات تقع في مشرق العالم الاسلامي ۳. 
ومع ذلك فإن غالب إجازات السّماع والقراءة مثبتة في كتب الحديث» 
وكلما كانت مكتبة من المكتبات غنية بهذه الكتب وجدت فيها سماعات بكثرة . 
ولعل دار الكتب الظاهرية (مكتبة الأسد الآن) بدمشق هي أغنى مكتبات العالم 
بكتب الحديث وأغناها بالسماعات المختلفة ؟. 
١‏ صلاح الدين المنجد: المرجع السابق NY‏ 
" راجع مقالي : «الدارس في مصر قبل العصر الايربي» في کتاب تاریخ الدارس في مصر الاسلاميت 
القاهرة ۰۱۹۹۲ 
Vajda, G., Les certificats de lecture et de tansmission dans les manuscrits arabes de la Y‏ 
pr M : plus + Bibliothèque Nationale de Paris, Paris 1957, pp. 65-66‏ 114 - 


۷۰ 
* صلاح الدین الشجد: مجلة معهد الخطرطات العريية) (۱۹6۸) ۰۱۲۱ 


1۷۹ الكتاب العربى الخطرط 


وکانت هذه الاجازات تظهر وتتقل مع ظهور مراکز العلم وانتقالها من 
مكان إلى آخر al iS tel él D A gi‏ 
حين لا نجد منها شيئًا في دمشق شق ؛ فقد كانت بغداد ما تزال مركز الخلافة فة والعلم» 
وفي القرن السادس تظهر السماعات في دمشق شق مع قدوم السّلاجقة إليها 
وتأسیس الدارس ودور احدیث بهاء ثم تزدهر في القرن السابع أي ازدهار» في 
حين تضعف في بغداد وتبدأ في الظهور والازدهار في القاهرة بفضل انشاء 
الدارس بها ایض في عصر الماليك ۱ . 

وقد نکن رژوف عبید وجان بویجم» من خلال دراسة بعض الاجازات؛ من 
التوصل إلى أن أصل الكلمة الأكاديية الأوربية الشهيرة «بکالوریا (Baccalaureate‏ 
مستمد من التعبير العربي «ابحق الرواية» ' . 

رب اعد او جارات ارعن را يقة استخدا م الخطوطات 
وتداولهاء وهي كذلك أنموذ ج من آموذجات a Gale‏ 
العلماء» ووئائة ثق صحيحة تدل على ثقافات العلماء الماضين وما قرأوه أو سمعوه 
من کتب كما أنها مصدر للتراجم الاسلامية لأنها تتضمن آسماء أعلام کثیرین 
قد لا نجد لهم ترجمة أو ذكرا في كتب التراجم المعروفة» وقد يرد اسم عَلّم واحد 
في سماعات أو قراءات عديدة فيمكن صنع ترجمة له بذكر ما سمع أو قرأ من 
obi ea Ses‏ 
ll as‏ وسیلة لعرفة مراکز العلم في البلاد AS y asy‏ الأفراد من 
بلدان مسختلفة نحوها» كما أننا نتتعرف من خلالها على خطوط العلماء 
وتوقيعاتهم. وآخیر] فان هذه الإجازات المثبتة على كتاب ما دليل على صحته 
وقدمه وتاريخه وضبطه ". 
أ صلاح الدبن المنجد؛ المرجع السابق 714 . 
Ebied, R. Y. & Youn, J. L., «New Light on the Origin of the Term "Baccalaureate"», Y‏ 


The Islamic Quarterly XVIII (1974), pp. 3-7‏ وب يتكام PE‏ جع السابق 159 . 
” صلاح الدين المنجد؛ المرجع السابق ۲4۰ - ۲)۲. 


جازات السماع والقراءة رالتاولة وقبردالقابلة والطالعة 1۷۷ 


والسّماع في المصنْطّلح هو آن یسمع التلمیذ آو السّامع الرویات التي یلقیها 
الشیخ من حافظته آو یقرژها من کتابه" ؛ وهي «ارقع آنواع الرواية عند 
الاکفرین»۰۲ ویعّدم لها بعبارة مثل : «سمعت عن) آو «حدئنی) آو „ge Jul‏ 
فلان» آو Je ph‏ فلان» ۳ . 

آما السّماعات في الخطوطات العربية فوصلت te‏ على ثلاثة أشكال : 
الاول -اقرار مصلّف ما بخطه آن طالبّا سمع عليه كتابه ؛ الشانى - إقرار طالب 
بسماع كتاب على مصنفه ؛ الثالث ‏ إخبار بالسماع على شيخ غير المصنف . 

وأوْسّع هذه الأشكال الشكل الشالث؛» وإجازة السماع في هذا A je»‏ 
أشكال الإجازات. وعادةٌ ما یشتمل نّص |جازة السماع تسعة شروط حددّها 
الدكتور صلاح الدين المنجد فى الآني : 

اسم السنمع » إذا كان المُسْمع هو مصنف الکتاب وکتب الاقرار بالسماع 
وردت العبارة کما يلي : 

«سمع هذا الجزء علي . .. فلان وفلان» 
وينْهي السّماع بقوله : 
(وکتب مصنفه فلان؟ 

وإذا كان المسْمع مصنف الكتاب ولم يكتب السماع بخطه وردت العبارة 

كما يلى: 
TOUS per pou‏ ' على ta) ga‏ 
ole pl! Js‏ بخط الولف فیقول : 


أ فواد سزجین : الرجم السابق ۰۱۳۲ 
۲ القاضی عياض : الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع 9. 
٠٤١ Y all tub eli Y‏ . 


الکتاب العريي الخطرط ۳۱ 


EVA‏ الکتاب العربی الخطرط 


«هذا صحيح وكتب فلان» 
أما إذا كان المسمع غير مصنف الكتاب وكتب السّماع بخطه فترد العبارة كما 
«سمع كتاب "اسم الكتاب' فقرأ على «اسم القارئ» بحق روايتي إياه 
"سند القری " فسمعه بقراءته " آسماء السامعين ٩"‏ 
وه 0 
وينهي السماع بقوله : 


«وکتب فلان» 

enn JE OUS l|‏ غیر مصنف الکتاب؛ ولم یکتب السّماع بخطه تکون 

عبارة الابتدام کالفقرة السابقة» وينهي السماع بخط المسمم بقوله : 
«هذا صحیح) sf‏ «مذا صحیح علی ما شرح ووصف' أو #السّماع 
والاجاز: صحیحان» آو ۱ سماع صحیح» 

آسماء السامعین تسرد آسماء الذين سمعوا الكتاب فردا فردًا مع أسماء 
آبائهم وجدهم الأول والأعلى أحيانًا ويرافق الاسم صفة السامع فيقال : «الشبخ 
الصوفي الحكيم؛؛ أو «المنطيب؛» آو «القاضي». آو «الفقیه الفاضل) . وإذا كان 
احد السامعین یعرف باسم نص عليه فيقال: «فلان. . . المشهور بكذاء أو عرف 
ME HAS onl‏ فيقال: «الإربلي' أو «الموصلي»؛ JS ai y‏ 
صنعته فيقال: «لذهبي» أو «الصيرفي» أو «بواب المدرسة الفلانية» . وتذگر 
أسماء الرجال والنساء معا وأسماء الأطفال الصغار إذا حضروا وينصون على 
أسمائهم وسنيهم؛ وكذلك أسماء الفتيان الذي کانوا بحضرون مع سادتهم 
مجالس العلم . 

وكان عدد السامعين يختلف في السّماعات» فقد يكون سماعان؛ وقد 
يبلغون الثمانين. وقد يفل كاتب السّماع أسماء بعضهم فيقول: 

«وجماعةٌ کلیرون لا آعرف آسماء‌هم» 


إجازات السّماع والقراءة والمناولة وقيرد المقابلة والمطالعة 1۷۹ 


النْص على ما سمعه الحاضرون من الكتاب. وكانت أمانة العلم تدفعهم إلى 
ail‏ على ما سمعه كل من الحاضرين» فقد يتأخر أحدهم عن السّماع فيفوته 
بعض الكتاب فيقولون: 

(سمعه مع فوت» أو (فاته شيء من آخرهة أو اسمع بعض هله الجلدة» أو 
سمع . . الا قدر) یسیر]» 
وقد يَحَدّدون مبدأ السّماع فيقولون: 
«وسمع من قوله كذا. . . إلى آخر الکتاب» 
وكثيرا ما نجد في هامش نسخة ما: 
من هنا بد فلان» 
أي بدأ سماعه» وفي السماع یقولون : 
«سمع من موضع اسمه لی آخر الکتاب» 
فإذا أعاد السامع سماع ما فاته أثبت فى آخخر السّماع : 
«أعاد فلان ما فاته» وكمل له وصح وثبت» 

اسم القارئ. ولابد من ال ص على اسم القاری وبختار عادة من عرف 

بحسن قراءته فيقولون: 
Ob dol pap‏ . . 1 

وقد يرد اسم القارئ في أول السّماع قبل أسماء السامعين» وقد يرد بعد 
أسمائهم . 

النسخة المقروءة . فى بعض السّماعات نجد ذكر) للنسخة التي قرأت وسمعها 
الحاضرون ففي سماع على الكندي لكتاب سيبويه جاء في السامعين 

«.. الشيخ الإمام أبي جعفر أحمد بن علي بن أبي بكر عتيق بن 
[سماعیل القرطبي صاحب هله اللسخة » 
وقد تكون النسخة المقرؤة هي نسخة المصنف نفسه أحيانّاء وإذا ألف المؤلف 


LA»‏ الكتاب العربى الممخطرط 


كتابه أكثر من مرة ص على كون النسخة هي الجديدة. 
كاتب السسّماع. في آخر السّماع يذكر اسم الکاتب؛ یرد اسمه فیمن سمع 
ويردف به: 
«وهذا خطه» 
وقد يسمى أحيانًا 
le có‏ 
O ets da‏ 
السامعين وقبل ذكر التاريخ . ومعنی ذلك أن al io cs TAS‏ 
وما قرأه کل من السامعین. 
مكان السّماع . وينصون على المكان الذي سمع الكتاب فيه . وقد لا نجد اسم 
المكان في سماعات القرن الخامس وما قبله_إن وجدت ‏ ولكن قل أن تخلو منها 
السّماعات في القرنين السادس والسابع . والنّص على المكان يفيد في معرفة 
أسماء الأماكن وضبطها وتحديدها. 
تاربخ السّماع ومدته . وينْهى السماع قبل التحميد أو الصلاة على النبي بذكر 
التاريخ ويذكرون في التاريخ اليوم والشهر والسئة» ويذكرون مدة السماع 
فيقولون : «في مدة آخرها كذا» 
أو عدد المجالس : «في مجلسين أو تسعة مجالس» وفد یستعملون لفظ توبة : «في 


ES 
. نوبتین؟‎ 


Sellheim, R., EP art. Sama* VIII, pp. 1054- ۱۲4۰ - ۲۳ 4 أ صلاح الدين المئجد : المرجع السابق‎ 
.1055 


إجازات السّماع والقراءة والمثاولة وقيود المقابلة والمطالعة 4۸۱ 


PAL 


ورغم أهمية إجازات السّماع والقراءة في المخطوطات العرببة؛ والتي نشير 
إلى الاستعمال الشخصي لنسخة ماء فإنه لم يبه إلى قيمتها المشتغلون 
بالخطوطات ویالتالی لم تقم دراسات لهذه السّماعات والقراءات فيما عداما 
قام به مَحَدث العصر الشيخ أحمد محمد شاكرء رحمه الله الذي نُشَرَ 
السماعات الواردة علی نسخة کتاب الرسالة» الامام الشافعي وهي في EN‏ 
آجزاء محفوظة في دار الکتب الصرية برقم ۱؟ آصول فقه م ۰۱ وهذه الشسخة 
أقدم مخطوط وصل |لینا علی الورق (الکاغٌد) کتبها في حياة الشافعي نفسه من 
[ملائه تلمیذه الربیع بن سلیمان أي قبل عام 4 ١‏ ١ه‏ تاريخ وفاة الشافعي» وكان 
الربيع ما يزال في الثلائين من عمره. واحتفظ الربيع بهذا الأصل لنفسه وكان 
eo‏ به لم يأذن لأحد في نسخه حتى إذا ما بل التسعين سئة 176ه أذن بذلك 
وكتب بيده إجازةٌ في آخر النسخة هي دون شك بنفس اليد التي كتبت النسخة 
والفرق بين الخطين هو فرق السن وعلوهاء يقول فيها: 

«أجاز الربيع بن سلیمان صاحب الشافمي نسخ کتاب الرسالة» وهي ثلالة 
آجزاء» في ذي القعدة سئة خمس وستين ومائتين وكتب الرييع بخطه ) 

وما يؤكد أن هذه النسخة جميعها بخط الربيع بن سليمان ما كتبه بخطه 
الحافظ هبة الله بن أحمد بن محمد الأكفاني المنوفى في " محرم سنة 
€ هم ديسمبر 79١1م‏ عن ثمانين عامّاء فوق عنوان الجزء الأول والجزء 
الثالث منها ونصه : 

«الجزء الأول من الرسالة لعبدالله الشافعي بخط الربیع صاحبه»۲ . 


۱ آحمد محمد شاکر : مقدمة کتاب الرسالة للمطليي» القاهر: ۰۱۹4۰ ۰۸4-۳۰ 


۴ تفسه ۰۲۰۱ 


LAY‏ الکتاب العربی الخطوط 


وهذه النسخة في غاية اللفاسة احتفل بها کبار العلماء pa BÓ y‏ 
سنة 44لاه إلى سنة 107ه وأثبتوا علیها خطوطهم وسماعاتهم بل آثبتو آنهم 
صححوا نسخهم وقابلوها علیها؛ وحرصوا علی إثبات سماعهم فیها طلابا 
صغار] ثم (سماعهم [یاها لغیرهم شیوخا کبارا؛ وتسابقت الاسر العلمية الکبيرة 
لی سماعها وس‌جلوا آسماه‌هم علیها ؛ فقد تداول هله النسخة بالقراءة 
والاطلاع علماء کبار سَجَلوا علیها خطرطهم بالسّماع والقراءة والتملّك من 
أمثال الحافط الْحَمَّمّدي والحافط ابن ماكولا والحافظ أبي الفتيان الدمستاني 
والمافظ الكبير ابن عساكر والحافظ عبدالقادر الرهاوي والحافظ تاج الدين 
القرطبي والحافظ زكي الدين البرزالي' . 

وسمع من أسرة الحافظ ابن عساكر في هذه النسخة أحد عشر رجلاء ومن 
أسرة الخشوعي سبعة نفرء ولم يكتف الحافظ ابن عساكر بتسجيل اسمه في 
السّماعات بل كتب بخطه أربع مرات على النسخة : 

«سمع جمیعه وعارض پنسخته علي بن احسن بن هبة الله» ۲ . 

وعدد آوراق هذه اللسخة ۷۸ ورقة منها ۱۲ ورقة هي أصل الكتاب الذي 
بخط الربيع والباقي ؛ وهو ۱۹ ورقة زیدت في آولها وآخرها ووسطها کتب به 
السماعات وغيرها '. 

كما قام الدكتور صلاح الدين المننجدوهو ينشر الجزء الأول من «تاريخ مديئة 
a‏ لابن عساکر بنشر کل ما وجد من سماعات قدية علی آصول الکتاب؛ . 


0 أحمل محمد شاکر: المرجع السابق Ys‏ 
Y‏ 
r‏ 


NAS سه‎ 

YE ls 

t‏ ابن عساكر: تاريخ مدينة دمشقء المجلدة الأولى بتحقيق صلاح الدين المتجد؛ دمشق_ المجمع العلمى 
العربي ۰۱۹۵۱ 1۲۱ - ۷۲۲. 


ٍجازات السماع والقراءة والناولة وقیود القابلة والطالعة 1۸۳ 


ونشر كذلك Vajda | LL Co‏ © السّماعات المثبتة على نسخة باريس من 
(el ots‏ لیحیی بن آدم ۱ . 

کما تشر صمویل شتیرن ٩070‏ .5 سماعات وجدت على نُسّخْ ل «سقط 
t5 ll‏ و«لزوم NU‏ پلزم» لاش العلاء المعري ۲. 

z to. 

ثم قدم جورج فايدا دراسة عن إجازات السماغ والفراء: الشبشة علی 
مخطوطة آثناء (عداده للفهرس العام للمخطوطات العربية الوجودة في المكتبة". 

کما Ritter jj cx pala ib‏ 8 إسهامًا كبيرً في هذا الجال با نشره من 
سماعات وقراءات وجدها في مخطوطات استانبول في مقال نشره سنة 
0Y‏ 19 

كذلك فقد نشر أربري A. J. Arbery‏ بطريقة الفاكسميلي |جازات السماع 
والقراءة والمناولة الموجودة على مخطوطات مكتبة شيستر بتي بدبلن *. 


T‏ جيرار لوكونت well G. Lecomte‏ الواردة على نسخة كتاب 


Du 


(غریب الحديث) لابن قتيبة الدينوري المحفوظة في المكتبة الظاهرية بدمشق برقم 


Vajda G., «Quelques certificats de lecture dans les manuscrits arabes de la Bibli- \ 
othèque Nationale de Paris », Arabica 1(1954), pp. 337-342 

Stern, S, M., «Some Noteworthy Manuscripts of the Poems of Abul-‘Ala’ al-Ma‘arti», * 
Oriens VI (1954), pp. 322-347 

Vajda, G., Les certificats de lecture et de transmission dans les mauscrits arabes de la ۳ 
.Bibliothéque Nationale de Paris, Paris 1957 

Ritter. H., « Autographs in Turkish Libraris », Oriens VI (1953), pp. 63-90 € 

Arberry, A, J.. The Chester Beaty Library: A Handlist of the Arabic Manuscripts. r^ 
VII. Dublin 1955-1967 


iM‏ الكتاب العربی الخطوط 


۳۹-۶6 لغة؛ ونسخة كتاب «إصلاح I Ned za‏ 
القاسم بن سلام المحفوظة في مكتبة آيا صوفيا باستانبول برقم /ا84 ١‏ . 

A. Mackay Sla 725 Ls‏ .8 إجازات السماع والقراءة الواردة على نسخة 
«مقامات» الحريري المحفوظة في دار الكتب المصرية برقم ۱۰۵۰ آدب؛ وهي ‏ 
نسخة الحريري الخاصة التي سمع عليها أول مرة في بغداد سنة 4 ٠‏ 8ه/ 
١١م‏ ثم تبع ذلك قراءات لاحقة في بغداد أيضاء وبعد مضي ستين سنة أو 
نحوها على القراءة الأولى أصبحت النسخة مثقلة بإجازات السّماع ثم انقطعت 
أخبارها لمدة أربعين عاماء وبعد ذلك انتقلت ملكيتها إلى المؤرخ الحلبي الشهير 
کمال الدین ابن العدیم التوفی سنة Javi‏ ام وبقيت النسخة في حلب 
أكثر من ثلائین عامًا وهي تحمل أسماء العديد من آفراد اسر علمية بارزة حضروا 
جلسات ¿pal‏ وأخیر] نلاحظ أن النسخة تحمل إجازات جلسات السماع التي 
عقدت في دمشق خلال عام ۱۸۳ه/ ۱۳۸4م. وتختفي بعد ذلك هذه النسخة 
عن الاأنظار حتی تحصل علیها دارالکتب الصرية بعد ستة قرون وبالتحدید عام 
۵ حیث حفظت بها تحت رقم ۱۰۵ آدب ". 


وفي عام ۱۹۷ تشر رئيف جورج خوري إجازات السّماع الموجودة على 
eAYY PNA Eee‏ 
الحفوظتين في برلين ودمشق 


Lecomte, G., « A propos de la résurgence des ouvrages d'Ibn Qutayba sur le Hadit aux \ 

VI/XIL et VIF/XIIE siécles-Les certificats de lecture du X.Garib al-Hadig et du K, Isläh 
al-Galat fi Garib al-Hadis 1i Abi 'Ubayd al-Qasim b.Sallam», BEO XXI (1968), pp 
347-409) 

MacKay, P. A., «Certificates of Transmission on a Manuscript of the Magamdt al- * 
Hariri, Ms. Cairo Adab 105 »,Transactions of the American Philosophical Soclety, N. 
S. LXV 4(Philadelphia 1971) 

Khoury, R.G., Kitab al-Zuhd par Asad b. Müsä (132-212/ 750-827), Wiesbaden-Otto Y 
Harrasovitch 1976, pp. 91-108 


إجازات السّماع والقراءة والمناولة وقيود المقابلة والمطالعة tAe‏ 


ثم جمعت الباحثة الفرنسية نيقول كوتار 6ئه00 15:01 مقالات وبحوث 
جورج فايدا حول طرق نقل المعرفة في الإسلام بين القرنين السابع والثامن عشر 
للميلاد والتي تضمنت بعفمًا من دراساته الخاصة بنشر إجازات go‏ 
Vil AJ,‏ 
وفيما یلی ماذج لاجازات السماع علی الخطوطات العربية : 
«سمع جمیعه من الشیخ آبو بکر محمد بن علی احداد: آصحابه؛ و 
عبدالله وعبدالرحمن ابنا الحسين بن محمد الحتائي» والرئيس أبو نصر علي 
ابن هبة الله البغدادي ؛ بقراءة محمد بن أبي نصر b girl as ¿y‏ 
محمد عبدالله بن الحسن بن طلحة التنيسي» وولداه محمد وطلحة» ومعضاد 
ابن علي الداراني . وهو سماعه من عبدالرحمن بن نصر وتام بن محمد» عن 
الحسن بن حبیب وذلك فی جمادی الاولی من سنة سبع وخمسین 
وأربعمائة» . 
[نص سماع بقراءةاحافظ احميدي بخطه علی نسخة کتاب " الرسالة ‏ للإمام الشافعي المحفوظة في دار 
الکتب الصرية برقم ۱؛ اصول فقه م] 


«بلغ من أول الجزء سماعا من الشيخ أبي منصور شجاع بن علي بن شجاع 
المصقلي سلمه الله أبو رجاء عبيد الله بقراءته وأبو غائم أحمد انا محمد ہن 
الفضل بن محمد بن عبيد الله الحلاوي وابنا أبي رجاء آبو القاسم الفضل وأم 
البهاء سث الفخر وأمهما زهرة بنت عبدالملك بن المظفر ومنصور بن محمد بن 
ll le el‏ لنا السماع وذلك في منزلا في شهر ذی القعدة سنة 
إحدى وستين وأربع مائة ولله الحمد والمنة) 


[نسخة کتاب " معرفة السحابة " لابن مندة المحفوظة في المكتبة الظاهرية بدمشق برقم 114 حديث] 


Vajda, G., La transmission du savoir en Islam (VIF-XVIIF siècle) édité par Nicol Cot- ١ 
tart, London -Variorom Reprints 1983 


الکتاب العربی الخطوط 


«شاهدت على غاشية الجزء الخامس من الأصل الماقول منه بخط 
عبداخفالق بن پوسف ما صورته : 
«سمع جمیعه وما قبله من آول الکتاب علی الشیخ الحافظ آبي الغنائم 
محمد بن علي بن محمود الزيني من كتابه بقراءة عبداطنالق بن آحمد بن 
عبد القادر بن محمد بن يوسف ابنه أبو الحسين عبدا حق ووالدة عبدالحق 
فاطمة بنت المبارك بن علي بن نصر وأبو سعيد هبة الله بن علي بن عبدالباقي 
الخياط سبط يوسف ومثقال وشفيع الحبشيان الخنصيان فتيا ابن يوسف في 
جمادی الا خرة من سنة ثلاث وخمس مائة. 
ونقل السماع إلى هله في شهر رمضان سنة اثني عشرة و خمس مائة نقلته 
من خطه أنا على الوجه حرقًا حرقًا. وشاهدت أيضًا سماع أبي الحسين بن 
يوسف في جميع الأجزاء التي قبله وبعده إلى آخمر العاشر» وكانت النسخة 
المنقولة منها بخط الحافظ آبي الفتح محمد بن آبي الفوارس من وقف الشيخ 
أبي الفضل بن ناصر ررحمه الله . a.‏ 
[نسخة "التاریخالکبیر" للبخاري الحفظة في مکتبة كريريلي باستانبول برقم ۱۰۵۳] 


الا وحد العالم آبي العمر البارك بن آحمد بن عبدالعزیز پن العمر الأنصاري 
بحق روايته عن أبي زكرياء يحيى بن علي المخنطيب التبريزي عن آبي العلاء 
بقراءة الشيخ الأجل الإمام الأوحد السيد العالم أبي محمد عبدالله بن أحمد 
بن أحمد بن أحمد الخشاب النحوي أولى الله عزه صاحبه الأمير الزجل 
العالم أبو المرهف نصر بن المنصور بن الحسن بن جوشن النميري نفعه الله 
بالعلم والرئيس الأجل أبو غالب محمد بن المبارك بن محمد بن محمد بن 
ميمون ومثبت السماع علي بن يوسف بن الحسن بن علي بن يوسف بن المحولي 
وذلك في مجالس آخرها السبت خامس عشر ذی القعدة من سنة ائنتین 
وأربعين وخحمس مائة والحمد لله وصلواته علی سیدنا محمد النبي وآله 
وسلامه . 


EAN 


إجازات السّماع والقراءة والمناولة وقيود المقابلة والمطالعة AY‏ 


هذا صحيح وكتب البارك بن آحمد بن عبدالعزیز بن العمر الاتصاری في 
التاریخ) . 
[نسخة کتاب "الویضاح في سقط الزند' للخطيب التبريزي المحفوظة في مكتبة كمبردج برقم 00 
[is‏ 


اسمع جميع هلا ال جزء على سيدنا الشيخ الفقيه الامام العالم احافظ الثقة 
ثقة الدين صدر الحفاظ ناصر السنّة محدث الشام علي بن الحسن بن هبة الله 
الشافعي أيده الله : صاحبه الشيخ الفقيه الإمام العالم ضياء الدين أبو اسن 
علي بن عقيل بن علي الشانعي نفعه الله بالعلم» وحافده آبو طاهر محمد بن 
الشيخ الففيه أبي محمد القاسم؛ وبنو آخیه آبو الظفر عبدالله وأبو منصور 
عبدالرحمن وآپو الحاسن نصر الله وأبو نصر عبدالرحیم بنو آبي عبدالله 
محمد بن الحسن» بقراءة القاضي بهاء الدين أبي المراهب الحسن» وأخوه 
الشيخ الفقيه أبو القاسم الحسين أبن القاضي أبي الغنائم هبة الله بن محفوظ 
أبن صصرى» والشيخ الفقيه أبو محمد عبدالله بن محمد بن سعد الله 
el‏ والأمیر آبو احارث عبدالرحمن پن محمد بن مرشد بن منقل 
الكناني » وأبو عبدالله محمد بن شيخ الشيوخ أبي حفص عمر بن أبي الحسن 
الحموي» وأبو احسین عبدالله بن محمد بن هبة الله» والفقيه أبر نصر محمد 
ابن هبة الله بن محمد الشیرازیان, وخالد بن منصور بن إسحاق الأشئُو هي» 
وعبدالر حمن بن عبدالله» gly‏ عبداله سین بن عبدالرحمن بن الحسين بن 
cole‏ وأبو العليان الحسين بن محمد بن أبي نصر الهداري؛ Qi oe‏ 
علي بن عبدالله الباعيشاني؛ واخطیب عبدالوهاب بن آحمد بن عقیل 
السلمي» os‏ خمضر بن يحبى الأرموي؛ وآبو بکر محمد بن الشپخ 
الأمين ial‏ الفهم عبدالوهاب بن عبدالله الانصاري. والوجیه آبو القاسم بن 
محمد بن معاذ الحرقاني» ومسعود بن أبي الحسن بن عمر التفليسي؛ 
واسماعیل بن عمر بن آبي القاسم الاسفندابادي؛ وموسی بن علي بن عمر 
الهمداني ؛ وعبدالرحمن بن علي بن محمد الجويني» الصوفيون» وحسن بن 
إسماعيل بن حسن الإسكندراني» وفضالة بن نصر الله بن حواش العرضي» 


وعيسى بن آبي بكر بن أحمد الضرير» وأبوبكربن محمد ہن طاهر 
البروجردي؛ ومکارم بن عمر بن آحمد» وحمزة بن [براهیم پن عبدالله» 
وأبو سین بن علي بن خلدون» وبرکاسنا ابن فرجاوز بن فریون الديلمي» 
وعثمان بن محمد ابن آبي بکر الاسفرايني» وعبدالله بن یاسین بن عبدالله 
اليمني » وفارس بن آبي طالب بن نجا» وفضائل بن طاهر بن حمزتة و(سحاق 
ابن سليمان بن be‏ وأحمد بن أبي بكر بن الحسين البصري» وأحمد بن 
ناصر بن طعان البصروای؛ وبراهیم بن مهدي بن علی الشاغوري؛ 
وعبدالقادر وعبدالرحمن ابنا آبي عبدالله محمد بن احسن العراقي» 
وعبدالرحمن بن آبي رشید بن آبي نصر الهمداني» وعثمان بن إيراهيم بن 
الحسين» وکاتب الاسماء عبدالرحمن بن آبي منصور بن نسیم بن Ot ed‏ 
علي الشافعي وذلك في يومي الخ]ميس والاثئين ثامن صفر سئة سبع وستين 
وخممسمائة بالمسجد الجامع بدمشق حرسها الله تعالى وحده وصلواته على 
محمد وآله) . 


[نص سماع على الحافظ أبن عساكر بخط عبدالرحمن بن أبي منصور سئة 071ه على نسخة كتاب 


£AA 


' الرسالة' للإمام الشافعي المحفرظة في دار الكتب المصرية برقم 4١‏ أصول فقه م] 


« سمع جميع هذا الكتاب على مصنفه الشيخ الفقبه العالم موفق الدين أبي 
محمد عبد اللطيف بن يوسف البغدادي النحوي اللغوي بقراءة السيد الأجل 
الشريف أبي عبدالله محمد بن عبدالعزيز بن أبي القاسم الحسني الإدريسي في 
مجلس واحد الفقهاء رشيد الدين عبدالظاهر بن نشوان الرواحي المصري» 
والفقيه أبو العز مكرم بن أبي الحسن الأنصاري؛ والفقيه محمد بن يوسف 
الضریر» وإياس بن عبدالله الرومي فتى الشيخ المسمى . وسمع من أوله إلى 
حرف cel ps‏ ومن حرف الفاء إلى آخر الكتاب بقراءة الشريف 
المذكور الفقيه الحافظ المقرئ مفيد الأصحاب بن أبوالميمون 
عبدالوهاب بن عتيق بن وردان القرشي وناوله الشيخ جميع الكتاب. وسمع 
الفقيه أبو محمد عبدالعظيم بن عبدالقوى المنلري حرف الفاء وناوله الشيخ 
جميع الكتاب» وسمع السلام بن علي بن عبدالله 


إجازات السّماع والقراءة والمثاولة وقيود المقابلة والمطالعة £A4‏ 


جمیع الکتاب ماخلا قوله من صام الدهر فلا صام ولا ألا إلى قوله 
u‏ ما فاته» وسمع أبو بكر بن حسن الكوراني جميع 
الکتاب ما خلا حرف الألف» وسمع معهم کاتب هذه الاسماء جميع الكتاب 
يوسف بن إبراهيم بن أبي الحمسين الغساني وذلك في العشر الأول من ذي 
احجة سنة ائنتین وستمائة» 
صح سماعهم وکتب عبداللطیف بن بوسف في تاریخه 
[نص سماع علی مصتف کتاپ " الجرد للغة امدیث " لعبداللطیف البغدادي نسخة دار الکتب الصرية 
رقم 44١‏ لغة تيمور] 


«سمع جميع هذه الأربعين جمعًا على الشيخ الإمام العالم العامل أبي 
الحسن علي بن المبارك بن محمد بن عمر الزببدي غفر الله له بحق سماعه نقلا 
من مصنفها الإمام مجد الدين الطائي سواء من أولها إلى آخر الحديث 
السادس فإنه أجاز له روايتها بقراءته إياها عليه بالإجازة أبو العباس أحمد بن 
بدران بن شبل وسلیمان پن عبدالرحمن الحافظ عبدالغنى المقدسي وأحمد بن 
عبدالرحیم بن عبدالله ومحمد بن آحمد بن کامل القدسیین وأبو اسحاق 
إبراهيم بن علي بن أحمد الواسطي ومحمد بن عبدالمؤمن بن أبي الفتح 
الصوري والشيخ أبو إسحاق يوسف بن أحمد بن محمد بن علي المعري 
العروف بابن احلال وابنته أمة الرحیم مسعود الدعوه شهده بقراءة الشيخ 
الإمام العالم أبي محمد عبدالكريم بن منصور بن أبي بکر الوصلي في ثلاثة 
مجالس آخرها يوم الخميس ثاني ربيع الأول سنة إحدى وعشرين وستمائة 
وکتب عبداللك پن عبدالرحیم بن عبد المنعم الحراني بمديئة السلام حامد) لله 
تعالى ومصليًا على رسوله ومسلما 

وعورضت هذه النسخة بنسخة الشيخ في حال القراءة والحمد لله وحده 
وحسبنا الله ونعم الوکیل» 

[نسخة کتاب "الأربعین " للطائي الحفوظة في مکتبة شهید علي باشا باستانبول برفم [Y‏ 


الكتاب العربی الخطوط 


(سمع جمیع هذا الجزء والذي قبله وهما جميع كتاب غريب الحديث 
للخطابي على الشيخين الفقيه الإمام العالم شرف الدين أبي عبدالله محمد بن 
عبدالله بن محمد بن أبي اليسر المزي والحافظ تاج الدين أبي الحسن محمد بن 
الإمام آبي جعفر القرطبي بسماع الاول من منصور پن عبدالنعم الفزاري 
وبسماع الثانى من الحافظ أبي محمد القاسم بن علي بن عساكر فالأول أبو 
عبدالله القولوني قال منصور سماعًا وقال ابن عساكر إجازةٌ إلى عبدالغافر 
الفارسي المصنف بقراءة علم الدين أبي الحسن علي بن أحمد البيطار ابنه 
محمد وصاحبه الفقيه الإمام العالم جمال الدين أبو العباس أحمد بن عبدالله 
ابن شعيب التميمي وفخر الدين أبو عبدالله محمد بن عمر بن عبدالكريم بن 
المالكي ومحبي الدين أبو الفتح نصر الله بن أبي العز بن الصفار ومحمد بن 
داود بن ياقوت الصا حي وأبو المظفر يوسف بن امسن بن بدر النابلسي وأبو 
بكر محمد بن تاج الدين بن المنصور ومحمد بن يوسف بن يعقوب الإربلي 
وإسماعيل بن أحمد بن عبدالوهاب بن علي بن سلام وعمر بن نصر الله بن 
آحمد بن رسلان بن التغلبي وداود بن عبدالرحمن بن عثمان بن نور الراغي 
وكاتب السماع إبراهيم بن عمر بن عبدالعزیز الفرشي وآخرون آسماژهم علی 
نسخة في وقف التميمي بخانقاه السميساطي وذلك في مجالس آخرها في 
شهر ربيع الآخر سئة خمس وثلاثين وستماة بدار الحديث الثوري والحمد لله 
وحده وصولاته على سيدا محمد تبيه وآله وصحبه وسلامه وحسبنا الله 


ونعم الوکیل» 


[نسخة کتاب "غریب امحدیث " للخطابي المحفوظة في مكتبة الفاتح بالسليمانية باستانبول برقم ۱۱۱۵] 


«سمع جمیع هذا الكتاب وهو مشارف الأنوار النبوية من صحاح الا خبار 
المصطفية على مصنفه الشيخ الإمام العالم الأوحد رئيس الأصحاب الصدر 
الكبير المحترم قدوة الأمة وعمدة الأئمة الملتتجئ إلى حرم الله تعالى رضي 
الدين أبي الفضائل الحسن بن محمد بن الحسن الصغاني رضي الله عنه بقراءة 


۹۱ 


إجازات السّماع والقراءة والناولة وقيود المقابلة والمطالعة 


الفقيه الإمام الحافظ المتقن جمال الدين أبي بكر محمد بن أحمد بن محمد 
البكري الشريشي السادة الفقهاء برهان الدين إبراهيم بن يحيى بن أبي حفالا 
المكناسي وسعد الدين سعد بن أحمد بن أحمد بن عبداخالق الجذامي البياني 
ومحبي الدين أبو الحسن علي بن یحیی بن بري النميري الغرناطي ورضي 
الدين سليمان بن يوسف بن محمد بن أبي عبان الملياني وشهاب الدين أبو 
عبدالله محمد بن محمد بن بزو السبتي المالكي وشمس الدين أبو عبدالله 
محمد بن ميمون بن على الكومي وعبدالله بن محمد بن أبي بكر الغساني 
الأندلسي المالكي عفا الله عنهم في مجالس آخرها يوم الشلائاء السابع 
والعشرون من جمادی الا خرة سنة سبع وثلاثين وستمائة فصح ذلك وثبت في 
منزل الشیخ الصلف من یاب الاج وکتب عبدالله بن محمد بن أبي بكر الغساني 
والحمد لله وحده وصلواته علی محمد وآله وسلامه 
صح ذلك وكتب الملتجئ إلى حرم الله تعالى 
الحسن بن محمد بن الحسن الصغاني أحله الله أعلى 
محال أولي الفضل والحجة وجعله علما في الفضائل 
كالنجم في الدجی حامد) ومصل » 


[نسخة کتاب " مشارق الائوار" للصغاني الحفوظة في مکتبة شيستربتي برقم ۳4۱0] 


٠‏ سمع جميع هذا الجلد على مؤلفه الشيخ شهاب الدین عبدالرحمن بن 
إسماعيل بن إبراهيم الشافعي ولده محبي الدين أبو الهدى أحمد» وشهاب 
الدين أبو العباس أحمد بن فرج الإشبيلي» وزين الدين علي بن أحمد بن 
يوسف القرطبي» وشمس الدين إسماعيل بن أحمد بن إبراهيم المالكي » وابنه 
محمد وعفيف الدين محمد بن أبي بكر بن إبراهيم المؤذن الشاغوري؛ 
ومحمد بن عبدالرحمن بن عبدالله الكنجي ؛ وسمع آخرون بفوات عينوا في 
الأصل» وصح ذلك بقراءة يوسف بن أحمد بن عبدالله الشافعي في مجالس 
eT‏ ثامن محرم سئة آربع وستين وستمائة بدار الحديث الأشرفية. 


کتبه قارۋه یوسف بن آحمد حامد) لله ومصلیا علی نبیه ممحمد ومسلما» 


gar‏ الكتاب العربى المخطوط 


[صورة السماع الاي کان مرجودا علی نسخة الاصل من کتاب " الروضتین في أخبار الدولتين' لابي 
شامة القدسي بخطه ونقلها مختصر) أحمد بن صصری التغلبي علی نسخته الحفوظة الآن في مکتبة کوبنهاجن 
L'Arab CLIV 5:‏ 


اسمع هذا اللمزء علي بقراءة الإمام جمال الدين أبي محمد رافع بن أبي 
محمد بن محمد بن شافع السلامي ابنه محمد وعلاء الدين طيبرس بن 
عبدالله الفاروخي وأولادي محمد وزينب وابن أخيهما عمر بن عبدالرحمن 
وأخته خديجة وأمهما فاطمة بنت محمد بن عبدالخالق ¿e‏ وبنت خالهم 
آسیة بنت سحمد بن إبراهيم بن صديق السلمي وأخوها أحمد حاضر) في 
الثالثة . وصح ذلك في بوم ابحمعة السابع عشر من جمادی الاولی سنة آربع 
عشرة وسبعمائة وکتب مصنفه یوسف بن الزكي عبدالرحمن بن یوسف الزي» 

«سمع جمیم هذا الجزء وهو الجزء el‏ والعشرون بعد الائتین واللجمزء 
الذي بعده وهو الجزء الثلاثون بعد المائتين وهما من کتاب تهذیب الکمال علی 
مصنفه الشيخ الإمام العالم الحافظ البارع الأوحد الحجة العمدة بقية السلف 
شيخ المحدثين عمدة الحفاظ جسال الدين آبي احجاج بن الزكي 
عبدالرحمن بن يوسف المزي نفع الله به بقراءة القاسم بن محمد بن يوسف 
البرزالي وهذا خطه الجماعة السادة الفضلاء شمس الدين أبو الحسين محمد بن 
محمد بن الحسن بن نباتة المصري وعز الدين أبو علي الحسن بن أحمد بن زفر 
الإربلي الصوفي وعز الدين أبو الحسن علي بن عبدالله بن علي بن المعامل بن 
إسماعيل الموصلي وناصر الدين بو الفتح محمد بن خلف بن علي بن عبدالله 
الصيرفي وشرف الدین آبي عبدالله محمد بن آحمد بن الشیخ زین الدين أبي 
بكر بن يوسف بن أبي بكر المزي وزين الدين أبو حفص عمر بن عبدالعزیز بن 
الشيخ العلامة زين الدين أبي محمد عبدالله بن مروان الفارقي . وصح ذلك 
يوم الاحد السادس والعشرين من شعبان المبارك سنة إحدى وعشرين وسبع 
مائة بدار الحديث الاشرفية داخحل دمشق الحروسة واحمد لله رب العالین » 


[نسخة كتاب تهلیب الکمال " للحافظ الزي الحفوظة بدار الکتب الصریة برقم ۲۵ مصطلح حدیث] 


إجازات السّماع والقراءة والمناولة وقيود المقابلة والمطالعة gar‏ 


ويرى جان جست ويتكام Witkam‏ .3.3 أن من واجب أمناء المخطوطات 
بالمكتبات الشرقية er‏ إجازات ge‏ والقراءة الموجودة في هذه المكتبات 
ونشرها وأن لا يكون النشر مقصور) على تحليل بيانات هذه الإجازات» كمافعل 
فايدا وماكيه؛ بل يتعدى ذلك ليشمل أيضًا تَشْر نسخة السماع كاملة . فعندئل 
يمكن أن يبدأ تنفيل مشروع هام هو إعداد فهرس تراكمي للمادة البيوببليوجرافية 
الواردة في تلك الا جازات؛ وسيكون هذا الفهرس بمثابة إضافة قيمة إلى المراجع 
البیویبلیوجرافية التوفرة حالیا . کما آن هذا النشر من شأنه آن ییسر لنا التعرف 
صور فوتوغرافية جيدة لهذه ال جازات مع تقدیم وصف موجز للمخطوطات 
المعلية وفهرس بأسماء الاشخاص الذین آصدروا هذه الاجازات ووظائفهم. 
وفهرس بالاماکن التي تنفلت بینها المخطوطات المشتملة على هذه الإجازات 
علی مر الزمن . 

ويعتقد ويتكام كذلك أن مهمة دراسة هذه الاجازات لن تکون مشمرة ما لم 
یکن الباحث علی دراية بشروط الإجازات التي سبق ذكرها وبالبيئة الثقافية التي 
آفرزتها ولدیه في الوقت نفسه خبرة واسعة مکتسبة من العمل في ميدان 
الخطوطات ۲ . 


۲ ویتکام : الرجع السابق ۱۷۲ - ۱۷۳. 
الکتاب العربي الخطرط YY‏ 


1۹۹ الكتاب العربى المخطوط 


أما القراءة فهي أن يقرأ التلميذ علی الشیخ من کناب والشیخ منصت یقارن 
ما يلقى بما في نسخته أو بما llo ey‏ ویقدم لهذا بعبارة «قرأت علی فلان»۱ 

فقد كان مجرد قراءة كتاب ما لا تعتبر كافية لاستیعاب محتویاته» لهذا کان 
الكتاب يقرأ بعاونة pd‏ يسْتَحْسّن أن يكون هو مؤلف الكتاب نفسهء فإن لم 

وتفوق إجازات القسراءة الموجودة على المخطوطات العربية فى عددها 

wf wf 

إجازات السماع وهى تشتمل جميع فدون العربية» وقد كان A‏ 
العلماء بوجه خاص ینقلون ما وجدوه على الدسسّخّة التي نقلوا عنها من إجازات 
السماع والقرامت بخرض منح نسخهم أصالة وقیمت وفيما يلى نماذج لإجازات 
القراءة الواردة علی بعض نسخ الخطوطات الختلفة : 


«قرأت جميع هذا الکتاب علی الشیخ آيي منصور موهوب بن آحمد بن 
محمد بن اطفضر اجمواليقي آرضاه الله ورواء لي عن الشیخ آبي زکریا رحمه 
الله بقراءته على أبي العلاء المعري وأبي القاسم الرقي من شیوخهما وسمعه 
الشيخ الإمام أبو منصور أيضا عن أبي الحسن محمد بن علي بن سین 
المعروف بابن أبي الصقر الواسطي [ترفى سنة 674ه] عن أبي الدسن محمد بن 
مسحمل بن A‏ 
بو رباش پرویه عمن أبي مطرف الأنطاكي عن أبي تمام في شهور سنة أحد 
وستين وخمس مائة من غير هذه النسخة . وحكيت صورة السّماع والرواية 
التي بخط الشيخ الإمام أبي منصور أيده الله تعالی معارضا باصل سماعه في 
التاريخ اللذكور وكان على النسخة Ca‏ خطوط السماع على المشايخ أبي 
الفضل بن ناصر وغيره رحمهم الله . 
[نسخة ' شرح حماسة ايي نام" الحفوظة في مكتبة أحمد [yrro qi ud dico dell‏ 


! فاد سزجین : اارجع السابق ٠١۷‏ ؛ السيوطي : المزهر ٠١۸ : ١‏ , 
3 ويتكام : المرجع السابق 158 . 


ٍجازات السماع والقراءة والناولة وفیودالقابلة والطالعة t4o‏ 


30 علي المجلد الأول من مجمل اللغة وآخره القاضی 
الأجل العالم الفاضل جمال الدين زين الأئمة شمس العلماء مجم الفضلاء أبي 
الفرج حمد بن نصر بن عبد الكريم بن أبي بكر النهاوندي نفعه الله بالعلم قراءة 
تصحيح وتهذيب» وذلك في سنة سبع وستین وخمس مائة 

وكتب الفقير إلى الله تعالى عبدالرحمن بن محمد بن أبي سعيد الأنباري 
النحوي حامد) لله تعالی ومصلیا علی نبیه محمد AC La y fy‏ 


[نسخة کتاب "للجمل في اللغة" لاین فارس الحفوظة في مکتبةاللورزينة بفلورنسا برقم 1۲۱] 


1,59 علي هذا الكتاب أجمع صاحبه وكاتبه الشيخ العالم أبو الحسن علي بن 
محمد بن عبدالكريم الجزري -دفظه الله قراءة فهم وإتقان ورويته عن الشيخ 
الإمام الحافظ أبي الفضل محمد بن الناصر البغدادي بإسناده المذكور في أول 
الكتاب وأجزت له أن يروي عني ذلك إنشاء الله. كتبه أحمد بن عثمان بن 
أبي علي بن مهدي القری في شهر جمادی الاولی سنة سبع وسبسمین 
وخمسمائة؟ . 

[نسخة "الوتلف والختلف" لعبدالغني ین سعید الازدي الحفوظة في مکتبة كوبريلي باستانبرل برقم 
AKAZ‏ 


اابسم الله الرحمن الرحيم رب يسر 
قرأت على شيخنا الإمام الأوحد الصدر الكبير العلامة تاج الدين حجة 
العرب أبي اليمن زيد بن الحسن بن زيد الكندي أطال الله بقاءه في يوم السبت 
يوم عاشوراء سنة سبع وتسعين وخمسمائة بمنزله بدمشق ١‏ 
[نسخة کتاب "دب الکائب " لابن قتيبة الحفرظة في مکتبة جامعة لیدن برقم ۵۳۵] 


«قرأت هذا الكتاب جمیعه علی مصنفه غفر الله له وعارضته بالأصل 
الذي لصنفه فسمعه الاجل السید جمال الدین yl‏ القاسم عبدالقاهر بن 


1۹۹ الكتاب العربى للخطرط 


إبراهيم بن مهران الفقيه الشافعي وذلك في شهور سئة خمس وستماثة . كتيه 
علي بن محمد بن عبدالكريم أخو المصنف حامد) لله تعالى ومصايًا على رسوله 
محمد النبي وآله ومسلما». 
[نسخة کتاب "الرصع في الاباء والأمهات" لجد الدین بن الأثیر الحفوظة في خزانة الاوقاف العامة 


ببغداد برقم 9۹۰ 


1,5 علي هذا الكتاب من أوله إلى آخره الشيخ الفاضل الأديب أبو جعفر 
محمد بن أبي بكر بن النقيب الشهرستاني أحسن الله توفيقه قراءة تفهم ورويته 
له بالاسناد اللکور في أوله وذلك في سئة آربع عشرة وخمس مائة وکتب 
موهوب بن أحمد بن محمد بن المنضر حام) لله تعالى ومصليًا على رسوله 
محم النبي ومسلما». 

D‏ علي مولانا السلطان المعظم العالم العادل شرف الدين أبو المظفر 
عيسى بن مولانا السلطان الأعظم الملك العادل أبي بكر بن أيوب نصرهما الله 
ونصر الإسلام بهما قراءة تهذيب وتصحيح ورويته له بالإسناد المذكور فوق 
البسملة بخطه وذلك في شهر ربيع الآخر من سئة ست وستمائة وكتب زيد بن 
الحسن بن زيد الكندي أبو اليمن بخطه نقلا من نسخة القراءة» 
[نسخة کتاب "تفسیر غریب القرآن علی حروف العجم " لابي بکر محمد بن عزيز السجستاني المحفرظة 

لي مکنبة شيستريتي برقم ۳۱۱۹] 


«قرأ علي هذا الكتاب من أوله إلى آخره بتمامه وكماله قراءة مرضية أولها 
عقيدة الإمام شافع وآخرها تنزیه معاوية رضي الله عنهما الفقيه الإمام العالم 
المتبع جد الدين عيسى بن أبي بكر بن محمد الهكاري الأثري الشافعي نفعه 
الله بالعلم وذيه بالحلم وأجزت له. أعني مجد الدين المذكور» أن يروي عني 
جميع مسموعاني وإجازاتي وما يجوز لي روايته وأذنت له في قراءته وإقرائه 
من آحبه وم له ذلك في مجالس آخرها یوم الاربساء الثالث والعشرین من 
شوال سنة تسم وستین وستمانة واحمد لله رب العالین وصلی الله على 
محمد وآله وسلامه 


إجازات السّماع والقراءة والمثاولة وقيوه المقابلة والمطالعة {av‏ 


وكتب الفقير إلى الله تعالى يوسف بن محمد بن يوسف الهكّاري حامل 
لله ومصليًا على نبيه وآله وأصحابه وأزواجه وسلم» 


[نسخة كعاب "الأربعين " للطائي المحفوظة في مكتبة شهيد علي باشا باستانبول برقم IV‏ 


«قرأت جمیع هذا الكتاب من أوله إلى آخره من لسخة صحیحة مضبوطة 
متقئة معنى بها مقرؤة على مؤلفها الشيخ الإمام العلامة آبي الفتح عثمان بن 
جني بخط الشيخ الإمام أبي الفتح منصور بن محمد الأشروسني . وقد كتب 
في آخرها نقلته من خطه وقابلته به وقرأت بعضه علیه وسمعت بعضه بقراء‌ته 
أيده الله علي وقراءة عشرة من أصحابه وهي في مجلدین مکتوب في ول کل 
واحد منهما ما صورته: قراعلي بو الفتح منصور بن محمد الاشروسني 
بعض هلا الکتاب وسمع بعضنًمنه . وکتب عشمان بن جني حامد) لله تعالی 
مصليًا على رسوله محمد وآله؛ وكانت هذه النسخة المياركة حال القراءة بيد 
مالكها الفقيه الإمام العامل الصدر الكامل كمال الدين أبي محمد عبدالوهاب 
بن الشيخ الإمام القاضي شرف الدين أبي عبدالله محمد بن عبدالوهاب 
الشانعي . . . یمارض بها ویصححها علیه نصحت ووافقت ۰ .. وکان 
الفراغ منها في العشر الاحر من شعبان سنة ثمانین وستمائة بدمشق الحروسة 
كتبه أفقر عباد الله إلى رحمته أحمد بن إبراهيم بن سباع بن ضياء الفزاري» . 

[نسخة كتاب 'التنبيه على شرح مشكل أبباث الحماسة ' لابن جني المحفرظة في مكتبة يني جامع 
باستاثبول رقم 1415 


«قرأ علي هذا الجزء الثامن من كتاب أعيان العصر وأعوان النصر وما قبله 
من الأجزاء إلى آخر هذا الجزء المولى الشيخ الإمام الفريد المجيد المحدث نور 
الدين أبو بكر أحمد بن محمد بن علي بن أبي الفتح اللذري انفي عرف بابن 
الملقصوص أدام الله |فادته: وسمع ذلك من آوله (لی آخره ولداي الحمدان 
أبو عبدالله وأبو بكر وفتاي أسنبغا بن عبدالله التركي وشهاب الدين أحمد بن 
شمس الدين محمد بن يوسف الشاعر الخياط . . . في مجالس آخرها ۱۷ 
ربيع الآخر سنة ثمان وخممسين وسبعمائة بالحائط الشمالي من الجامع الأموي 


1۹۸ الكتاب العربى المخطوط 


المعمور بذكر الله تعالى بدمشق المحروسةء وقد أجزتهم أجمعين رواية ما 
يجوز لي تسميعه بشرطه . وكتب خليل بن أيبك بن عبدالله الصفدي حامدا 
ACA P Las;‏ 

[نسخة ' أعيان العصر وأعران النصر * للصفدي المحفوظة في مكتبة آيا صوفيا باستائبول برقم 7414] 


«الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه 
وبعد» فقد قرأ علي كاتب هذه النسخة الفقير إلى الله تعالى الشيخ الصالح أبو 
الفضل محب الدين محمد بن الشيخ الصالح بهاء الدين محمد بن الشيخ 
الصالح حسن البدري الوفائي الخليلي وفقه الله تعالى لمرضاته جميع هذا 
الكتاب تأليفي وهو شرح جمع الجوامع قراءة مقابلة بأصلي وأجزت له أن يرويه 
عني وما يحق لي روايته بشرطه المعتبر عند أهله وذلك بالمدرسة ¿o‏ 
القامرةالعزية في مجالس آخرها في سلخ شهر رجب الفرد سنة تسع وثلائین 
وثماني مائة وكتب مؤلفه محمد بن أحمد بن محمد المحلي الشافعي عفا الله 
تعالى عنه وعن والديه ومشائخه وغيرهم من المسلمين وصلى الله وسلم على 
سيدنا محمد وآله وصحبه وحسبنا الله ونعم الوكيل» 

[نسخة کتاب ' شرح جمع الجوامع ' للمحلي المحفرظة في مكتبة شيستر بتي برقم ]٤۷۹4۷‏ 


اومن ال جازات التي نصادفها علی الخطوطات العربية اجازات اللاولت 
وهي أن يعطى الشيخ لتلميذه أصل کتابه آو الکتاب الذي يرويه أو يعطيه نسمخة 
مقابلة منه ويقول له : هذا AUS‏ أو هذه روايتي؛ وقد أجزتك روايته؛ ويعطيه 
هذه النسخة لتکون ملک له أو يشترط على التلميل آن CH‏ ثم يعيدها إليه' . 
مثال ذلك 
«ناولت الشیخ آبا الحسين عبدالوهاب بن علي بن أحمد السيرافي وابنه أبا 


\ 3155 سزجين : المرجم السابق ٠۳۷‏ . 


إجازات السماع والقراءة والمثاولة وقيود UI‏ والمطالعة 144 


الأهوازي هذا الكتاب وأخبرتهم به فقلت: أخبرنا أبو الحسن محمد بن 
العباس بن الفرات وأبو الحسين محمد بن عبدالله بن أخي ميمي وأبو القاسم 
عبد الله بن عشمان بن يحيى » وأبو القاسم بن المنذر القاضي وأبو حازم 
عبدالوهاب بن مكرم القاضي» وأبو عبدالله الضشيفني الحدفي » وأبو العباس 
آحمد بن عبدالواحد الاريلي اللحوي: وأبو .۰ محمدبن آبي 
الفوارس. . . . [وكتب] الحسين بن محمد بن الفراء البغدادي بمصر في شهر 
ربيع الأول سئة خمس وعشرين وأربع مائة حامد) لله ومصليًا على بيه محمد 
AA‏ | 
[نسخة كتتاب 'حدف من نسب قريش ' عن مؤرج بن عمرو السدوسي المحفوظة في الخزانة العامة 
بالرباط] 


[وجدت بخط عبدالخالق بن أحمد بن عبدالقادر بن محمد بن يوسف يقول:] 
«تناول ابني محمد بن عبدالخالق جميع كتاب التطفيل هذا للخطيب من 
الشيخ أبي الحسين محمد بن أحمد بن عبدالجبار بن AS‏ وهو سماعه من 
الخطيب المصنف وقال له: روه عني عن الخطيب وذلك في العشرين من 
المحرم سنة خمس وثلاثين وخمسمالة». 


[نسخة کتاب "التطفیل " للخطیب البغدادي الحفوظة بکتبة شيستربتي برقم ۳۸۱] 


«ناولت جمیع هذا الکتاب ضیاء الدین بن آبي السعود بن أبي المعالي 
البغدادي المعروف بالشطرنجي وأذنت له أن يناوله من شاء قاله مصنفه محمد 
ابن آحمد پتاریخ الشامن وا العشرين من شهر شعبان سنة ست وخمسین 
وستمائة حامد) all‏ تعالی ومصلیاً علی نبیه محمد الصطنی» 
[نسخة کتاب " التدکرة باحوال الوتی وأحوال الاخرة " لشمس الدین محمد بن آحمد القرطبي الحفوظة 


في مکتبة شيستريتي برفم ۳۱۰۷] 


or»‏ الکتاب العربی الخطرط 


«تناولت هذا الصنف من مصنفه احافظ العلامة شیخ الحدئین أبي 
عبدالله الأهبي وصح في سادس عشرین الحرم سنة حمس وأربعين 
وسبعمائة وکتب عبدالوهاب بن علي السبكي الشافعي . ۰ کان الله له . 
الحمد لله وحده وصلى الله على محمد وسلم تسليما» 


[نسخة کتاب " آسماء من اشتمل علیهم تهذیب الکمال " الحفوظة في الفاتيكان برقم 1032 [Arab‏ 


وأورد القدماء کذلك علی الصفحات الأولی للمخطوطات سند روایتهم 
للكتاب مثال ذلك : 
«رواية الشيخ الأجل الإمام العالم الأوحد صاحب عصره في علمه وفريد 
الجواليقي عن الشيخ الإمام أبي زكرياء يحيى بن علي الخطيب التبريزي 
وآخبره آله قر منه إلى آخر أبواب العدد علی الشیخ آبي القاسم الفضل بن 
محمد الغضباني بالبصرة سنة آربع وخمسین aly‏ مائة وأخبره أنه قرأ من 
باب المنصور والممدود إلى آخره علی الشيخ أبي العمر بن برهان محمد بن 
محمد الفضلي 
وهله اللسخة منقولة من نسخة شیخنا آدلع سعادة الفروءة علی آبي 
زکریاء القابلة بأصل الغضباني التي عليها خط أبي زكرياء بقراءة هذا الکتاب 
لشیخنا في سنة ثمان وئمانین وآربعمائة بدينة السلام» 


[نسخة كتاب "الإيضاح' لابي علي الفارسي الحفرظة في مکتبة كوبريلي باستانبول برقم ۱4۵۷] 


اليقول كاتب هله الأحرف فقير عفو الله تعالى ممحمد بن محمد 
ابن محمد بن الحموي الحنفي عامله الله بلطفه الخفي أنه يروي 

تاريخ حلب للصاحب كمال الدين عمر بن أحمد المعروف بابن 
أبي جرادة وبابن العدیم عن الشیخ تفي الدین آحمد بن علي 
ابن عبدالقادر القريزي مزرخ الدیار الصرية عن ناصر الدین 


إجازات السماع والقراءة والمثاولة وقيود المقابلة والمطالعة o*1‏ 


محمد المرادي الطبردار عن الحافظ شرف الدين عبدالمؤمن 
ابن خلف الدمياطي عن مصنفه الصاحب كمال الدين بن العديم 
تخمدهم الله پرحمته ورضوانه» 


]۳۰۳۹ الأول من " بغية الطلب " لابن العدیم الحفوظ في مکتبة آپا صوفیا باستانبول برقم‎ e 


وقليلا ما نصادف على المخطوطات إجازات عامة برواية جميع مسموعات 
الجیز » ومن بین هذه الاجازات الإجازة التي أوردها ياقوت الحموي والتي 
كتبها ابن جثي للشيخ أبي عبدالله الحسين بن أحمد بن نصر سنة ۳۸۶ه یجیزه 
فيها برواية مصنفانه! . والإجازة التي كتبها محمد بن عبدالرحمن بن محمد 
السعودي سنة ٩‏ ۵۷ه ونصها : 
«أجزت للشيخ الفاضل أبي عمرو عثمان بن أبي بكر بن جلدك القلانسي , 
الموصلي ولإخوته محمد وعلي ومحمود ولابن عمهم أحمد بن عمر 
الموصليين وفقهم الله رواية جميع مسموعاني ومختاراتي ومجموعاتى والله 
يعصمهم من وصمة التصحيف والتحريف» وكتب محمد بن عبدالرحمن بن 
محمد بن أبي الحسن مسعود بن أحمد بن الحسين بن محمد المسعودي في 
جمادى الآخرة من سئة نسع وسبعين وخمسمائة ولله الحمد؟ 


[مخطرطة شيستربتي رقم [YA£4‏ 


ومن القیود الهامة التي نجدها علی صفحات عناوین الخطوطات فیود 
التصحیح والقابلة والعارضة وکلها تزکد صحة السة وأصالتها؛ فقد کان کثیر 
من العلماء یقارن نسخته بنسخ عديدة ویکتب التصحیحات والاختلافات علی 
هوامش صفحاتها؛ مثال ذلك : 


۰۱6۳ - ۱6۲ انظر فيما سبق ص‎ ١ 


ony‏ الکتاب العربی الخطرط 


«قابلت هذا ابمزء من آوله الی آخره وصححته سنة سبع وآربعین وثلاث 
ماثة وكتب الحسن بن عبدالله السيرافي» 

«عارض به نسخته داعيًا محمد بن أبي بكر عبدالله بن محمد الناصري 
سنة 648٠١14‏ 


[الجزء الأول من "المقتضب' للمبرد المحفوظ في مكتبة كوبريلي باستانبرل برقم ۹۷ [Ve‏ 


«نوليت عرضه بأصل الشيخ الفقيه أبي عمرو الزرجاهي رضي الله عنه 
المسموع لي فيه بنفسي وتصحيحه على قدر جهدي ووسعي إلى آخرهة 
[الجرء الأول من *غريب الحديث ' للخطابي المحفوظ بمكتبة مراد ملا باستائبرل برقم 614[ 


«قوبلت النطقیات من هذه النسخة بخط المستنسخ رحمه الله وقوبلت 
الطبيعيات والإلهيات بنسسخة مقروءة على المؤلق وعليها خخطه بالإجازة على 
هله الصورة: قرأ علي هذا المجموع قراءة فهم. . . الصاحب أبو عبيد نفعه 
الله وکتبه أبو علي الحسين بن سينا وقوبلت السخة بنسخ عدة وصححت 
مقابلة وعملاه 
[نسخة کتاب "اللجاة " لابن سینا بخط رضوان بن محمد بن علي الفراساني المروف باین الساعاتي 
الحفوظة في مکتبة مراد ملا پاستانبول برقم ۱4۱۰] 


«بلغ العرض علی آصله 


المنقرل ha‏ فصح والله 
الوفق؛ 


[نسخة کتاب "آمالی * ابن الشجري المحفرظة في مکتبة راغب باشا باستانبول برقم ۱۰۷۲] 


اقابلت هذه النسخة بنسختي المقروءة 
على الشريف أبي تمام محمد بن عبدالعزيز 


إجازات السّماع والقراءة والمثاولة وقيود المقابلة والمطالعة eT‏ 


الهاشمي رحمه الله وصضحّت 
cos‏ على قدر ما بلغته المعرفة 
وكتب محمد بن أحمد بن edel‏ 
حامدا لله وحده ومصليًا على النبي محمد وآله 
أجمعيسين 
رحسبي الله ونعم الوكيل» 
[نسخة كتاب ' معانى أبيات الحماسة' لأبي عبدالله النمري المحفوظة في مكتبة إسماعيل صائب بأنقره 
Dru,‏ 


«بلغ قراءة ومقابلة Era‏ 
علی نسخة معتمدة مقروء: على المصدف 
رحمه الله في مدة آخرها سلخ 
رجب الفرد سنة سبع وخمسین وثمامائة» 


[نسخة کتاب "هداية الساري" لابن حجر العسقلاني الحفوظة في مکتبة شيستربتي برقم ۳۹۱۲] 


«بلغ مقابلة بالاصل الثقول منه 
ولله الحمد والمنة على ذلك على يد كاتبه 
في ثامن عشر من رمضان سنة تاريخه KEANE]‏ 


[نسخة كتاب ' تأسيس النظائر ' المحفوظة في مكتبة شيستربتي برقم [PY Y‏ 


«قوبل على نسخة غير المثقول منها فعاد ذلك 
بالصحة إنشاء الله تعالى وفرغ من ذلك 
في حادي عشر شوال المبارك سنة أربع عشرة وثمائماثة) 
th]‏ كتاب 'المجموع المدهب في قواعد الملعب ' لصلاح الدين خليل بن كيكلدي المحفوظة في مكتبة 


شيستربتي برقم ۲۳۰۸۲ 


org‏ الكتاب العربى المخطوط 


«عارضتها بنسختي وهي بخط الامام اافظ التقن 
شمس الدین أبي الحداد يوسف بن خليل الدمشقي 
وبالنسخة الموجودة ضمن المدرسة المستنصرية 
وصححت بقدر الإمكان والحمد لله أولا وآخرا» 
[نسخة کتاب " ابملیس الصالح الكافي " للمعافی بن زکربا اللهرواني الحفوظة في مکتبة آحمد الثالث 
پاستانبول برقم ۲۳۲۱] 


«بلغ مقابلة من أول هذا الجزء إلى آخره على خط مؤلفه 
إلا مواقع يسيرة منبها علیها في مواضعها . . 
وكان ذلك في شهر سغر سنة ثلاث وسبعین وثمان مائة» 


[نسخة کتاب "الوافي بالرفیات" للسفدي السفوظة في مکتبة شهید علي باشا باستانبول برقم ۱1۹۷۰] 


«بلغ مقابلاً علی الاصل الذی سمع علی الشیخ الامام العالم سید العلماء 
واحفاظ جمال الدین آبي الفرج عبدالرحمن بن علي بن محمد پن علي 
الجوزي all‏ بتاریخ السادس والعشرین من صفر سنة تسع وسبعين 
وستمائة باحرم الشریف . 
وصلی الله علی سیدنا محمد وآله وسلم» 
[نسخة ' شرح مشکل الصحیحین " لابن ابموزي الحفوظة فی دار الکتب الصرية برقم ۳۹ حدیث]. 


قوبل هذا الجلد وهو الرابع من البسوط لشمس الائمة السرخسي رحمه 
الله مع الشیخ الامام العالم زين الدین عشمان بن أبي بكر الحلفي بمدرسته 
الط خانيةبنسخته التي سمعها علی الشیخ الامام العلامة شیخ الاسلام جمال 
الدين النضيري قدس الله روحه وئُور ضریحه وذلك فی مجالس آخحرها 
الرابع من ذی القعدة من سئة إحدى واربعین وستمانة وصحح بحسب 


إجازات السّماع والقراءة والمثاولة وقيود المقابلة والمطالعة co‏ 


الإمكان قابله صاحبه الفقيه الامام العالم قطب الدين أبو الر بيع سليمان 
الحبشي شرفه الله تعالی والعمل مما فيه آمين والحمد لله رب 
العالین وصلواته علی سیدنا محمد وآله وسلامه» 


[الجزء الرابع من کتاب "البسوط " للسرخسي الحفوظ في دار الکتب المصرية برقم 41٠١‏ فقه حنفى] 


ومن القیود التي نجدها کذلك علی صفحة عنوان الخطوطات ولها علاقة 
بّص ابکتاب قیود المطالعة والنّظر والانتقاء وهذه القیود من شأنها إعلاء قيمة 
النسخة بأن طالعها أحد العلماء وانتقى من مادتها لأحد كتبه أو نظر فيها مستفيدًا 
منها. وفيما يلى lé‏ لهذه القیود : 

(طالعه وعلق منه ما اختاره 

مالكه خليل بن أيبك عفا الله عنه» 
«طالعه وعلق منه ما اختاره 
إبراهيم بن دقماق عفا الله [عنه] وغفر له آمین» 
«استفاه SU Leis au‏ 
أحمد بن علي المفريزي 
my‏ 
[الجزء السادس من "المغرب في حلی الغرب " لابن سعید الأندلسي الحفرظ بعهد بلصفورة بسرهاج] 


«طالع فيه العبد الفقير لله تعالى المعترف بالتقصير 
أحمد الحلبي مولدا الحئفي مذهبا التصوف حرفة 
سامحه الله بلطفه الخفي غفر الله لمن قرأه ودعا 
لكاتبه بالمنفرة والتوبة ولجميع المسلمين ولمن قرأه وقال 
آمين وذلك بتاريخ سابع عشر من ذي الحجة . . ٩.‏ 
[نسخة کتاب " البستان ابامع بحمیع تواریخ آهل الزمان " للعماد الأصفهاني الحفرظة في مكتبة أحمد 
الثالث باستائبرل يرقم ۲۹۰۹] 


0.1 الكتاب العربى المخطوط 


«طالعه أحمد بن عبدالله بن الحسن الأوحدي 
بالقاهرة سنة ۸۰۳ 
«استفاد منه داعي له 
آحمد بن علي القريزي» 
[ابمزء الاربعرن من "آخبار مصر» للمسبحي الحفرظ في مکتبة الاسکوریال برقم 534 .0580 
«استفاد منه SN Lots‏ 
إبراهيم بن دقماق عفا الله عنه 
ورحمه آمين» 
[الجزء الرابع من 'المغرب في حلى المغرب' لابن سعيد الأندلسي المحفوظ فى دار الكتب المصرية برقم 
۳ تاريخ م] 


«طالع هذا العبد الفقير 
إلى الله پوحثي الاسد الدعو قبل 
احسن بن محمد الوژان العباسي 
کان الله له» 
[نسخة كتاب ' قواعد الشعر' عن أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب المحفرظة في مكتبة الفاتيكان برقم 
[Arab 357‏ 


«طالع الفقیر في هلا الجلد وانتفی 
منه لشرح شواهد مغنی اللبیب وشرح 
شواهد الرضى على الكافية الحاجبية 
کتبه عبدالقادر البغدادي غرة سئة ٩۱۱۷۳‏ 
[الجزء الشانی عشر من کتاب *الأغاني" " لابي الفرج الاصفهاني مژرخ سنة ۵۲۷ ومحفرظ في 
مکتبة فیض الله باستانبول برقم [Yo V‏ 


|جازات السماع والقراءة والتاولة وقهود لقابلة والطالعة ۷ 


«طالعه وکتب منه ما یحتاج |لیه 
حسن بن محمد النابلسي الحصکني» 


[نسخة كتاب ' التجاة' لابن سينا المحفوظة في مكتبة مراد ملا باستانبول برقم ۱6۱۰] 


«ملكه وطالعه وأسفر من فوائده 
إبراهيم بن مفلح الحنبلي؛ 
استوعبه وانتقى ما فيه من المفسرين 
محمد بن علي بن آحمد الداودي»۱ ۲ 
(انتقی منه فوائده 
عبدالوهاب» 
[نسخة " ذیل طبقات الابلة" لابن رجب الحفوظة في مکنبة كوبريلي باستانبول برقم 1۱۱۵] 


(فرغ منه وما قبله مطالعا ومنتقّ 


خلیل بن آييك الصفدي» 
[نسخة " معجم البلدان " لیاقرت الحموي بخطه المحفرظة في مكتبة كوبريلي باستانبول برقم 1151 


[1110 


وكثيرا ما نُصادف على ظهور الكتب تقييدات وفوائد علمية مسّجَلها مؤلف 
الكتاب أو مالك النسخة أو أحد المطالعين فيها على سبيل التذكير أو الاستشهاد 
بها فيما يعدونه من مؤلفات . وقد تكون هذه التقييدات تراجم لأعلام أو ضبط 
تاریخ وفاة شخص آو تحدید لبعض الواضع اجحغرافية آو (ثبات کلمات مأئورة آو 
أبيات شعرية أو فائدة لغوية أو نصحيح لخطأ وقع فيما مسجل على غلاف النسخة 
إلى غير ذلك من التعليقات والفوائد والطّرف التي تستحق العناية بتسجیلها 


١‏ شمس الدين محمد بن علي بن أحمد الداودي الالكي الشرفی ستة ۹۶۵ه/ ۱۳۸م صاحب کشاب 
(طبقات الفسرین »۰ 


ممه الکتاب العربي الخطوط 


وجمعها. وقد تَنَبّه إلى ذلك قديًا القاضي الأكرم الصاحب جمال الدين أبو 
الحسن علي بن یوسف بن [براهیم القفطي الشوفی سنة ۱ 14 ه/ ۰۱۲۸ وقد 
ذکرت فیما سبق أنه كان مَغْرَمًا بالكتب إغرامًا شدید] ونافس في اقتنائها ول 
النفيس في شرائهاء وأصبحت داره في a C cai y agg NTS LD‏ 
یجلبون له الکتب والأسفار وعاونه في ذلك الوراق الشهور یافوت بن عبدالله 
الحموي صاحب «معجم الأدباء» . 

وقد ea‏ القغطي مقدار) وافر) من التعلیقات والفواند والطرّف التي تمد 
العلماء أن يضعوها على ظهور الكتب كانت موضوع كتابه «نْهِرَة الخاطر ونُزهة 
الناظر في أحاسن ما ثُقلَ من على ظهور الكتب6"؛ وهو أحد كتبه التي فقادت 
ولم تصل إلينا. 

وعلى ذلك فإن الأمر يستحق أن arate‏ أحد الباحثين جهده لجمع هذه 
التعليقات والفوائد التي سّجَلها القدماء على ظهور الكتب. 


۱ انظر فیما نبق ص ۲۹۱۹-۲۹۸ . 
۲ یاقرت t‏ معجم الادباء : ۱۵ : ۱۸۷ 


المخطوطاتالمريتة ف الما( 
(eis tag‏ 


یل حَجم الخطوطات العريية فی مکتبات العالم تبعا لتقدیر العلماء 
الختصین نحو ثلائة ملایین مخطوط » بینها النسخ الکررة وغیر ذات القيمة 
والحديثة. آما المخطوطات المعتبرة بين هذا الكم فتصل إلى نحو نصف مليون 
مخطوط . وتنتدشر هذه المخطوطات في كل بلدان العالم تقريباء فهي ميراث 
أجيال طويلة في البلاد العربية والإسلامية وانتقلت إلى أوربا وأمريكافي ظروف 
وفترات مختلفة ۱ . 

مجموعات اخطوطات العربية فی العالم 

لن أستطيع أن أشير فيا یلی ٍلی کل هذه الجموعات yy ei RES‏ 
سأشير فقط ٍلی آهم هذه الجموعات الوجودة خارج الوطن العربي وما صدر 
لها من فهارس تعرف بقتنیاتها . ولا شك آن آهم هذه الجموعات علی الاطلاق 
هي مجموعة الخطوطات الوجودة في مکتبات استانبول والأئاضول والتي يدر 
عددها پنحو ۲۵۰ آلف مخطوط عربي؛ وکذلك الخطوطات العربية والاسلامية 
الوجودة في ایران . آما مجموعات الخطوطات العربية الوجودة في أوربا 


Huismann, A. J. W., Les manuscrits arabes dans le monde: une bibliographie « it \ 
des catalogues, Leiden - Brill 1967; Sezgin, F., «Bibliotheken und Sammlungen arab- 
isher Handschriften» in.Geschichte des arabischen Schrifttums, Band VI, Leiden - 
‘Brill 1978; Pesrson, J. D., Oriental manuscripts in Europe and North America : A 
Survey, Inter Documentation Company 1971 (Bibliotheca Asiatica 7); Roman, S., The 
Development of Islamic Library Collections in Western Europe and North America, 
الكريت-‎ » 5-١ ؛ كرركيس عواد : فهارس المخطوطات العربية فى العالم»‎ London - Mansell 1990 
Brockelmann , C., Geschichte der arabischen Literatur, «x 4815 معهد المخطرطات العربية‎ 
Bd. I - II, Leiden - Brill 1943-49 , Suppl. I - HI, Leiden - Brill 1937 -42 ; Sezgin , F., 
Geshichte des arabischen Schrifttums, I - IX, Leiden Brill 1967 - 1990 ; Geoffrey. 
Poper (general editor), World Survey of Islamic Manuscripts, 1 - IV, London - al- 
.Furgün Islamic Heritage Foundation 1992-1995 


الکتاب العربي الخطرط - ۳۳ 


ote‏ الکتاب العربي الخطرط 


فأهمها الجموعات الوجودة في باریس وبرلين ولندن ولیدن ومدرید وروما 
ودبلن وسان بطرسبرج. ونترکز آهم مجموعات الخطوطات العريية في 
الولایات الشحدة الامريكية في برنستون وییل؛ کما تششمل مکتبات الهند 
والدول الاسلامية التي نکن الکومنولث الروسي علی مجموعة هامة من 
الخطوطات العربية والاسلامية . 

ترکسیا 

عندما سأل عالم الخطوطات الراحل الستشرق الالاني هلموت ریتر Hell‏ 
mut Ritter‏ صدیقه الفقیه الثركي الراحل خوجا شرف الدین : «کیف استطعتم آن 
تجمعوا كل هذه الکتب؟ آجابه بکلمة واحدة : «بالسیف». وأضاف ریتر : وفي 
الحقيقة فإن قسما كبيرا من هذه الكنوز كان أسلابًا وغنيمةٌ وإن لم يكن هذا هو 
الطريق الوحيد للجمع كل هذه الخطوطات فكثيرٌ منها اشتراه أصحاب 
الجموعات الكبيرة أو أهداه إليهم أتباعهم'. is‏ العشمانيون الدول 
الإسلامية السابقة عليهم واعتبروا أنفسهم حكام العالم الإسلامي بعد انتقال 
الخلافة إليهم ؛ فكان من الطبيعي أن ينقلوا إلى عاصتهم ‏ عاصمة الخلافة ‏ بين ما 
نقلوه من البلاد التي وقعت تحت سيطرتهم؛ الإنتاج الفكري العربي التمثل في 
المخطوطات العربية . 

وتتکون مکتبات استانبول وحدها من نحو ۱۵۰ خزانة وقفية مورّعة الآن 
على نحو ٠١‏ مكتبة جمع القسم الأكبر منها مؤخرا في المكتبة السليمانية» ولم 
يبق خارجها إلا الجموعات المحفوظة في متحف طوبقبوسراي ومكتبة كوبريلي 
ومكتبة متحف الآثار الإسلامية ومكتبة متتحف الأوقاف ومكتبة جامعة 
استتانبول. وقد أحصى هلموت ريتر عدد اللخطوطات العرببة الموجودة في 
مکتبات استانبول في مطلع العقد السادس من هذا القرن ب 6 ۱۲ ألف مخطوط ‏ 
ثم آضاف : 


„Ritter, H., «Autographs in the Turkish Libraries», Oriens VI (1953), p. 65 \ 


للخطرطات العريية في العالم وقهرسة المخطوطات eM‏ 


«آنه لا توجد آية عاصمة في الشرق آو الغرب تستطیع آن تتباهی باقتنائها 

كمية ممائلة من المخطوطات. فاستانبول هي الرکز الاول للمخطوطات العربية 

والفارسية والتركية في العالم»۲ . 

وترجع بعض هذه الخطوطات إلى الفترة التأخرة للخلافة العباسية في 
بغداد مثل حالة بعض الصاحف والخطوطات التي کتبها بخطه الخطاط البغدادي 
الشهیر یاقوت الستعصمي. کما آن أحد أجزاء «تاریخ بغداد؛ للخطيب البغدادي 
كان في خزانة الخليفة العباسي المقتفي المنوفى سنة وودهم ١116م Tm‏ 
الخطوطات الأخری کان في خزانة اليفة الفاطمي الظافر بأمر الله في القاهرة 
التوفی سنة ٩۵4ه/‏ ۱۱۵6م۰ وقسم آخر کتب في الدرسة النظامية في بخداد؛ 
کذلك فان الخطوطات التي کتبت في القرن السادس الهجري في فترة حکم 
السلاجفة متعددة ولکن لیس من بینها أي مخطوط يرجع إلى خخزانة أحد 
سلاطینهم! . 

آما القسم الاکبر من الخطوطات الوجودة في ترکیا نمصدره مصر والشام 
والیمن وکان آغلبه في خزائن الدارس النتشرة بالفاهرة في العصر الملوكي 
وکذلك في دمشق وحلب وساثر مدن الیمن . ویشتمل هذا القسم علی مصاحف 
خزائنية ونسخ نفيسة کانت موجودة علی الاخص في القاهرة التي حلّت محل 
بغداد عاصمة الخلافة العبامبية بعد سقوطها آمام اجتياح الغول سنة 1۵1ه/ 
ee TON‏ الك من التحبیسات والتملکات واجازات السّماع والقراءة 
الوجودة علیها آو من کتابتها پرسم خزائن سلاطین وأمراء الماليك . 

وهكذا أصبحت مجموعة المصاحف والمخطوطات العربية الموجودة في 
استانبول وسائر مدن الأناضول أغنى مجموعات المخطوطات العربية في العالم 
من ناحية الكم والكيف» ویر لها من العلماء من درسها دراسة کودیکولوجية 


Ritter, H., op. cit., p. 63 \ 
Ibid ., p 65 


۱۲ الكتاب العربي المخطوط 


جيدة بفضل جهود الستشرقین الألان الذین آقاموا في استانبول منذ العقد الثاني 
من هذا القرن آمشال ریشر 210007 وریتر :18 ۰ بالاضافة الی العلماء SN‏ 
آنفسهم آمثال زكي وليدي توجان وأحمد آتش وفواد سزجین ورمضان ششن ۱ . 


في آوربا 
برجع تاریخ تکوین مجموعات الخطوطات الشرقية Ú gas‏ والخطوطات 
العربية خصوصا في آوربا ٍلی فترة احروب الصليبية . ولکن البداية احقيقية 
لونشاء مجموعات الخطوطات الشرقية (العربية والفارسية والتركية) في آوربا 
ترجع الی الفرن السادس عشر اليلادي عندما بدأ اتصال فرنسا بالخطوطات 
العربية غير آنها لم تتعد في هذه الفترة آصابع الیدین. ثم ارتفع عدد هذه 
الخطوطات في عام ۱۱۷۸ لیبلغ 4۱۸ مخطوطة عربية: وذلك بشراء مکتبة 
الملك المجموعة الخاصة التي کونها wie (63! Gilbert Gaulmin‏ عند وفائه سنة 
٠°‏ م مكتبة غنية بالمخطوطات كانت تشتمل على ٠٠١‏ مخطوطة شرقية بینها 
۳ مخطوطة عربية . كما أضيف إلى المكتبة ٠١١‏ مخطوطة عربية كانت بين 
كتب الكارديئال مازارین Ladies y Mazarin‏ أصبح کولبیر :00۱00 وزیر فرنسا 
الأول أرسل وكلاء إلى الشرق جلبوا من استانبول والقاهرة ودمشق وعواصم 
شرقية أخرى 77١‏ مخطوطة عربية ضمت إلى مكتبة الملك بين سنتي 15171 و 
(Mo‏ وصدر آول فهرس لهذه الجموعة في سنة ۱5۷۷ وفيه وصف ل/91/ 
مخطوطة عربية. وفي سنة ۱۷۳۲ آضیفت لی الکتبة مجموعة 6۱۲07 
الشخصية وتشتمل علی ۱۸۸ مخطوطة فاصبح |جمالي عدد الخطوطات العربية 
في الكتبة في سنة ۰۱۷۳۸ ۴ مخطوطة . وشهدت نهاية فترة حکم لویس 
Beitrüge zur Erschliessung der Arabischen Handschriften in Istanbul und Anatolien, \‏ 
FID, Frankfurt 1986‏ (دراسات فيما تحتريه مكتبات استائبول والأناضول من المخطوطات العربية)؛ 


نعمت بايراقدار ومهين لوغال : ببلیرجرافیا مکتبات الخطرطات في ترکیا والتشورات الصادرة حول 
المخطوطات المحفرظة بهاء استانبول - أرسيكا NGA‏ 


ow le ae DEC s UII الخطوطات العريية في‎ 


الرابع عشر اقتناء الکتبة الجموعة الغثية التي کونها 156۷600۶ دا0ع60هنه۱۸۵۱ 
Y)‏ - ۱۱۹۲) التي اشتملت علی نحو ۱۲۵ مخطوطة عربية تم شراژها في 
عام ۰۱۷۱۲ 

وفي الفترة التي قضاها الفرنسیون في مصر (۱۷۹۸ - ۱۸۰۱) جمم 
نابلیون ۳۲۰ مخطوطة عريية آضیفت |ٍلی رصید الکتبة الوطنية في باریس . ثم 
شهد الفسم العربي بابلكتبة الوطنية الفرنسية في عام ۱۸۳۳ آکبر SU GLS‏ 
العريية في تاریخه عندما اقتنت الكتبة ۱۵۱۵ مخطوطة القسم الأكبر منها باللغة 
العربية جمعها ai (AY Y — \VVY) Jean-Louis Asslin de Cherville‏ فرئسا 
في مصر في فترة |قامته هنالگ» ومي تشتمل علی مجموعة نادرة من الصاحف 
التي ترجع إلى القرن الأولى للهجرة. ثم أخذت مقتنيات المكتبة من الخطوطات 
العربية في الزيادة خلال القرن التاسع عشر من استانبول والةاهرة وشمال 
إفريقياء الأمر الذي استدعى إخراج فهرس يعرف بهذه المقتثيات عهد بعمله إلى 
(YAVA — YA *Y) William Mac Guckin de Slane YY (53 Oy LUI 5 cal‏ 
وعند وفاته سنة ۱۸۷۸ کان العمل قد قارب الانتهاء ونشر في مجلد ضخم بين 
سنتي ۱۸۸۳ و۱۸۹۵ وهو يشتمل على وصف ل 4115 مخطوطة عربیة! . 

وفي خلال طباعة هذا الفهرس کان القسم العربي بالكتبة الوطنية بشهد 
إضافات جديدة» ففي عام ۱۸۸۷ ضم ی الکتبة مجموعة من الخطوطات 
القبطيةوالعربية التي جمعها من مصر عالم المصريات YA *) Emile Amélineau‏ 
- ۱۹۱۵) من بینها ۲۸ مخطوطة عربية . ثم توالت الاضافات حیث آرسلت 
البعثة الفرنسية في مصر بین سنتي ۱۸۸۷ و ۰۱۸۹۰ ۱۵۰ مخطوطة عربية . وفي 
عام ۱۸۹۹ اقتنت الکتبة الجموعة الغثية من الخطوطات العربية والفارسية 
والتركية اماصة بالستشرق شارل شیفر \AY +) Charles Schefer‏ — ۱۸۹۸) 


De Slane, M. Je baron, Catalogue des manuscrits arabes, Bibliothèque Nationale - Par- \ 
is 1883-1895 


ati‏ الکتاب العربي الخطرط 


مؤسس مدرسة اللغات الشرقية الحية في باريس» وهي تشتمل على أكثر من 
٠‏ مخطوطة تحنوي على ١١١‏ عنوانًا مختلفًا ES ea‏ مخطوطة عربية هي 
ثمرة أبحائه التي قام بها خلال آکثر من نصف قرن في مصر وسوریا والدولة 
العثمانية وإيران وحتى الهند. وتشمل هذه الجموعة کنوز] فنية أصلية من بينها 
النسخة الصورة من «مفامات؟ الحريري التي صّورها الواسطي المعروفة ب 
«حريري شيفر؛» ومصحف ضخم من ثلاثة أجزاء كان السلطان برقوق قد 5 4&3 
في نهاية القرن الثامن الهجري على مدرسته بالفاهرة ۱ . 

وبين عامي 1905 و917١‏ استفاد القسم العربي بهدايا ومنح أهداها إليه 
أربعة من المستشرقين أضافت إلى رصيد المكتبة 779 مخطوطة عربية من بینها 
مصحف بخط یاقوت الستعصمي کتبه سنة ۸۸ ه محفوظ بها الاآن تحت رقم 
6 کال من بن مجموعة y (AV 7 1A0A) Georges Marteau‏ 453 
استدعت هذه الزيادة في رصید الکتبة (صدار ملحق یعرف بالقعنیات الجديدة 
اعتبارا من عام ۱۸۸۶ وحتی ۰۱۹۲6 وقد عهد بهذا السمل |ٍلی الستشرق 
Y AV + ) Gabriel Edgard Blochet 4.4 ,l,‏ - ۱۹۳۷) الذي آخرج في عام ۱۹۳۵۰ 
فهرسا بالمقئنيات الجديدة اشتمل على وصف ۲۰۸۸ مخطوطة عربية مرتبة على 
o‏ الی الكتبة نحمل الارقام من 117 الی ۰۲۲۷۰۳ ومنذ هذا 
التاريخ لم یترقف تزوید الكتبة بالخطوطات العربية التي ارتفع عددها في عام 
۳ الی ۷۲۰۰ مخطوطة . 

واعتبار] من عام ۱۹۵۳ آصبح استخدام هذه الفهارس الختلفة أكثر عملية 


Derenbourg, H.. «Les manuscrits arabes de la collection Schefer à la Bibliothèque * 
Nationale». Journal des Savants mars-Juin 1901, pp. 178-209 . 299-324, 374-393; 
Blochet, G. E., Catulogue de la collection de manuscrits orienteaux, arabes, persans et 
tures formée par M. Charles Schefer et acquise par l'Etat, Paris - E, Leroux 1900 

Blochet, G. E., Catalogue des manucscits arabes des nouvelles acquisitions : 1884 - Y 
1924, Pairs 1925 


الخطرطات العربية في العالم وقهرسة المخطرطات oto‏ 


بفضل الکشاف العام للمخطوطات العربية والاسلامية بالکتبة الوطنية بباریس 
الذي أعده جورج Georges Vajda | Ali‏ . 

ثم قام فايدا كذلك بدراسة كوديكولوجية لإجازات السماع والقراءة 
الوجودة علی المخطوطات العربية المحفوظة في المكتبة الأهلية بباريس والتي 
صادفها أثناء إعداد كشافه السابق الاشارة الیه في ۷۲ مخطوطا ۰۲ کما قام بعمل 
قائمة بالخطوطات العربية الورخة في الکتبة الوطنية في باريس". 

ونتيجة لتطور علم کودیکولوجیا الخطوطات آصبح من الضروري |عداد 
فهارس و«سفية واضحة وأكثر تدقيقًا لهذه الملخطوطات وهو عمل بدأه جورج 
فایدا وتعاونت معه فیه ثم استکملته [یفیت سوفان 500۷700 ۰۷۵۸۵ کماقام 
بغهرسة الصاحف الوجودة بالکتبة فهرسة کودیکولوجية کذلك فرانسوا دي 
روش ۲6۲۵۵۵6 François‏ . 

آما مکتبة دير الإسكوريال في مدريد فقد أقامها ملك أسبانيا فيليب الثاني 
(D Philippe II‏ ضواحي مدرید عام ۱۹۷۹ تخلید) لذكرى انتصاره على الفرنسيين 
فی موقعة سان کانتان م05 .56 عام ۱۵۵۷ وتنویها بالقدیس )3539 St. Loren-‏ 
هه الذي استمد منه العون في هذه العركة. لذلك فان اسمها الرسمي هو «الکتبة 
الملكية لدير القديس لورنزو بالإسكوريال». وتضم هذه المكتبة مجموعة كبيرة 
من المخطوطات في مختلف اللغات الشرقية» وجزء كبير من مقتنياتها JE‏ ما 
ضّمّه (لیها موسسها اللك فیلیب الثاني ما تبقی من مخطوطات عرييةفي الدن 


Vajde, G., Index général des manuscrits arabes musulmans de la Bibliothèque Nation- ` 
هذا الفهرس إلى العربية هادي حسن حمودي بعنوان:‎ ju, ale de Paris, Paris - IRHT 1953 
. 1945 الخطرطات العربية في مكتبة باريس الرطئية وصدر في يبروت عن دار الآفاق الجديدة»‎ 
Vajde, G., Les certificats de lecture et de transmission dans les manuscrits arabes de la 
Bibliothèque Nationale de Paris, Pairs - CNRS 1956 
Vajde, G., «Les manuscrits arabe daté de la Bibliothèque Nationale de Paris », Bulletin 
d'Information de l'IRHT VII (1958), pp. 47 - 69. 


eM‏ الكتاب العربي المخطرط 


الإسلامية الأندلسية كغرناطة وقرطبة وإشبيلية وبلنسية ومرسية وغيرها. وفي 
عهد الملك فيليب الشالث ضم الی مکتبة الدیر في عام ۱۷۱۲ «خزانة مولاى 
زیدان الستندي» ملك مراکش التي OLS‏ ينقلها في سفيئة أثناء صراعه مع |خوته 
واختطفها القراصنة الأسبان في عرض البحر ظنا منهم آن هه الصنادیق تحتوی 
على ذهب وآهدوها لی ملك آسبانیا: وکانت تضم نحو خمسة آلاف مخطوط 
عربي باءث جميع محاولات استعادتها بالفشل» کما آن بابا الفاتیکان آمر بان لا 
يخرج من هذه الخزانة أي كتاب حارج نطاق الدير ' . 

ومجموعة مخطوطات دير الإسكوريال هي أهم مجموعات الخطوطات 
العربية في أسبانيا ونشتمل على ممخطوطات عديدة في الطب والنحو والتاريخ 
ويشراوح تاريخ هذه الخطوطات بین القرنین السادس الهجري / الشاني عشر 
اليلادي والثالث عشر الهجري/ التاسع عشر اليلادي. وأول من وضع فهرسا 
شاملا لهذه الکتبة العالم اللبناني میخائیل الغزيري بین سنتي ۱۷۰ - ۰۲۱۷۷۰ 
ثم وضع لها الستشرق الفرنسي هیرتویج درنبورج بین سنتي ۱۸۸۶ و۱۹۰۳ 
فهرسا اکمله ليفي بروفنسال بین سنتي ۱۹۲۸ و۱ ۰۳۱۹۶ 

ويرجع إلى آلرارت اند الفضل في إصدار فهرس الخطوطات التي 
جمعها الأمان طوال فرون وأودعوها في مكتبة برلين. حقيقةً كانت هناك قبل 
آلوارت عدة فهارس للمکتبات الالانية الاخری وصفت فیها الخطوطات 
الشرقية وصمًا مسهبّاء إلا أن آلوارت أراد بعمل فهرسته الخاص بمكتبة الدولة في 


2225 


أ راجع؛ أحمد شوقى بنبين : «خزانة مراکشية بالاسکوربال) ۰ مجلة كلية الآداب والعلوم الإنساية بالرباط 
MY AY 4‏ 
Michaelis Casiri, Bibliotheca Arabico-Hispane Escurialensis, Madrid 1760-1770‏ 
Derenbourg, H., Les manuscrits arabes de l“Escurial, I-U, Paris 1884 1903; Le&vi- 5‏ 
Provençal, E., Les manuscrits arabes de l'Escurial , décrits d'après les notes de H.‏ 
Derenbourg III-IV ‚Paris 1928-1941‏ . 


Y 


اللخطرطات العرببة في العالم وقهرسة المخطلوطات ow‏ 


طريقة جديدة في عمل الفهرس حيث أضاف إلى ذكر كل مخطوط Go roy‏ 
لمحتواه» کما ید هذاالفهرس آول عمل علمي واسع المدى حاول مؤلفه أن 
يصنف مواده تصنيقًا تاريخياً دقيقًا وبذلك أصبح هذا الفهرس الضخم المكون 
من عشرة أجزاء ضخام صدرت في برلين بين سنتي ۱۸۸۷ و٩۱۱۸۹۹‏ أساسًا 
جيد) لوضع تاریخ للادب العربي: فبداً کارل بروکلمان اعتماد) على هذا 
الفهرس فی تألیف کتابه الهام «تاریخ الادب العربي" وصدر في أول الأمر في 
جزأین في لیدن بین سنتي ۱۸۹۸ و ۱۹۰۲. ثم مع اتساع حدود الدراسات 
الااستشراقية في القرن العشرین اضطر بروکلمان إلى إصدار ملحق لكتابه في 
ثلاثة مجلدات صدرت بين سنتى ۱۹۳۷ و۱۹۶۲ . 

ولم تنقطع المكتبات الألمانية عن شراء مخطوطات جديدة عربية أو شرقية 
منذ صدور فهرس آلوارت»› وقد سجآت هذه المقتثيات الجديدة في قوائم يفيد 
منها المكتبيون المشرفون عليها ولم تُنْشَر لها فهارس إضافية . 

وفي عام ۱۹۰۵ اقترح الستشرق الکبیر هانس روبرت روهر 306۳67 .8 .11 
عمل |حصاء وفهرسة شاملة جمیع الخطوطات الشرقية بة الوجودة في مکتبات 
لمانيا والتي أضيفت إلى هله الکتبات بعد ظهور فهارسها . وقد تبین من السح 
الأولي لهذه الکتبات آن هناك ما يقرب من ١4‏ ألف مخطوط شرقي غير مفهرس 
18392 على عدد كبير من المكتبات الألائية صت حسب لغاتهاء وعهد إلى 
علماء مختصين بوضع فهارسها حسب اختصاصهم » وتولى الإشراف على هذا 
الشروع الهام في بدايته الأساتذة آوتوسبیس 5 00 ووردلف سلهام R.‏ 
سنتعطلاء5 وإيفالد فاغنر enti . "Evald Wagner‏ سول هذا الشروع الکبیر منظمة 


Ahlwardt, W., Verzeichnis der arabischen Handschriften der Königlichen Bibliothek \ 
Beiträge zur Erschliessung der Arabischen 2UJS Jul. zu Berlin, I-X, Berlin 1887-1899 
(دراسات فیما تحتریہ المکتہات‎ Handschriften in Deutschen Bibliotheken 1-U, Frankfurt 1987 
. ب الالمائية من الخطوطات العربية)‎ 
«المخطرطات العربية في ألمانيا وما نشر منها في السئوات الأخيرة»: مجلة معهد‎ : Qu n 
. 715 :)١969( المخطرطات العربية ة‎ 


التمويل المركزي 256 بغرض فهرسة المخطوطات الشرقية في مكتبات ألمانيا 
العامة والخاصة ١‏ . 

وتتركز أهم مجموعات المخطوطات العربية فى المملكة المتحدة فى المكتبة 
البريطانية (المتحف البريطاني سابقًا)؛ ومکتبة البودلیانا باکسفورد؛ ومكتبة 
جامعة کمبردج. ویرجع تاریخ مجموعة الکتبة البريطانية والکتب الهندي 
الملحق بها الآن إلى عام ۱۷۵۳ و۱۸۰۱ ule‏ التوالی؛ وتشتمل الان علی 
۰ مخطوط عربي نکن القسم الأکبر منها خلال القرن التاسع عشر ۲. 
oS,‏ مجموعة مکتبة البودلیانا باکسفورد من آربع مجموعات رتيسية هي 
Marsh 9 Greaves y Pococke y Laud wle pares‏ 2513 الیها في القرن التاسع 
عشر مجموعة 00566۷ وهي تشتمل علی ۰ مخطوطة بینها العديد من 
لش النفيسة والمبكرة”. أما مجموعة المخطوطات العربية في مكثبة جامعة 
كمبردج فتبلغ ١9٠١‏ مخطوطة؛ وتمتاز هله المكتبة باحتوائها على مجموعة كبيرة 
من آوراق جنيزة الفاهرة ضمّت إليها في نهاية القرن الماضي . 


Flemming, B., «Wolfgang Voigt (1911-1982) and the Cataloguing of «JU1S art, \ 
Oriental Manuscripts in Germany», MME I (1986), pp. 103-104 
Cureton, W. & Rieu, C., Catalogus codicum manuscriptorum orientalium qui in 1 
Museo Britanico asservantur, Y-II, London 1846-71; Rieu, C., Supplement to the 
catalogue of the Arabic manuscripts in the British Museum, London 1894; Ellis, A. 
G., A descriptive list of the Arabic manuscripts acquired by the Trustees of the British 
Museum Since 1894, London 1921; A catalogue of the Arabic manuscripts in the 
. Library of the India Office, I-IV, London 1877-1940 
Joannes Vri, Bibliothecae Bodleianae codicum manuscriptorum orientalium catalogi, Y 
I-VIII, Oxford 1821-35 
Browne, E. G., A Handlist of the Muhammadan manuscripts, including all those t 
written in the Arabic character, preserved in the Library of the University of 
Cambridge, Cambridge 1900 


المخطرطات العربية في العالم وقهرسة الميخطرطات 014 


ومن آهم الکتبات الغنية بالمخطوطات النفيسة في أوربا مكتبة شيستربتي 
MLS wh es 5 ON ás y oll Chester Beaty‏ وهذه المكتبة التى جمعت بعناية 
فائقة » جمعها السير الفريدشيستربتي 8629 ilga > Sir Alfred Chester‏ جمع 
المخطوطات الشرقية في O‏ العشرین الذي جح في جمع ٠5٠١‏ مخطوطة 
شرقية بينها 1/47 مخطوطة عربية و 454 مخطوطة فارسية و168١‏ مخطوطة 
تركية؛ وجميع هذه المخطوطات بحالة جيدة من الحفظ لأنه كان يختار 
المخطوطات الأصلية والمزينة بالصور. كذلك فإن هذه المجموعة تشتمل على 
۶6 مصحفًا من جميع البلاد الإسلامية من غرب أفريقيا إلى حدود الصين» 
بينها المصحف الوحيد الذي وَصّل إلينا بخط علي بن هلال بن الوا والمؤرخ 
سنة ۳۹۱ه ومجموعة کبيرة من الصاحف والربعات الملوكية والايلخانية 
وابحلايرية والتيمورية ومخطوطات بخطوط مولفیها آو علیها خطرط لعلماء 
مشهورین ومخطوطات خزائنيةومزينة باللمنمات . 

وکانت هذه الجموعة التی جمّع آغلبها من مصر والشام موجودة فی عام 
۰ فی بارودا هاوس OLL Baroda House‏ وعدت في ذلك الوقت کواحدة 
من آشهر مجموعات الخطوطات العربية فی العالم» ثم نقلت إلى دبلن بإيرلندا 
في عام ۱۹۵۰ ووقف لها هناك مبنی خاصا؛ ووضم لها بین عامي ۱۹۵۵ 
و۱۹۱6 الستشرق الانحليزي آربري ۸ .1 ۸ فهرسا لقتنياتها في سبعة أجزاء 
Ursula Lyons jj J'Y a MU ca,‏ كشافا هو الجزء الثامن من فهارس 
المكتبة صدر عام ١١977‏ . كذلك فقد قام آربري بعمل فهرس للمصاحف المزوقة 
الموجودة في المكتبة صدر عام "۱۹٩۷‏ . 


Arberry, A. J., A Handlist of the Arabic Manuscripts in the Chester Beaty Library, I- ` 
VIII, Dublin 1955-66 

Arberry, A. J., The Koran Illuminated : A Handlist of the Korans in the the Chester y 
Beaty Library, Dublin 1967 


o1۰‏ الكتاب العربي المخطرط 


وتحتفظ مكتبة شيستربتي أبضا بأرشيف ضخم للمراسلات التى دارت بير 
سير شيستريتي وثجار الکتب الذین زودوه بهذه الخطوطات وکذلك مع آسات, 
وعلماء شرقیین وغربیین. ویشتمل هذا الارشیف الهام علی کل ما له علاقا 
بنشاط جمع هذه الجموعة منذ عام ١١۱۹ء‏ كما أنه يحدد لنا الصدر الصحییح 
لعدد کپیر من هذه الخطرطات جنبا ٍلی چنب مع معلومات عن مخطوطات 
اخری عرضّت علیه وفَحصها ولکنه لم یحصل علیها ولا ندري الآن مصيرها' . 


Roper, G., World Survey of Islamic Manuscripts, |, p. 56 \ 


۲۱ eb eJ C d y eu الخطرطات العربية في‎ 


e... 


فهرسة المخطرطات 


فهارس المكتبات القديمة 

الفهرس هو الكتاب الذي تُجمّع فیه آسماء الکتب وهو معرّب فهرست 
الفارسیة!. ویعتبر الشخصصون الفهرس الببلیوجرافی الذي وضع الشاعر 
اليوناني كاليماخرس سای ق jt‏ الشالث قبل الميلاد لاهم مکتبات 
العصر القليم وهى «مكتبة الإسكندرية)؛ A‏ فهرس منهجي وضع في التاريخ » 
pa tae‏ كاليماخوس المعرفة تقسيمًا علميًا وصّف كتب المكتبة حسب هذا 
التقسیم » وعنوان هذا الفهرست الذي یعرف ب «البیناکس t Pinakes‏ : «قوائم 
aa d A tb gi iae‏ ة اليونانية وأسماء ملفیها» وکان بقع في مائة 
وعشرين لفافة بردية قُسمّت فيها محتويات المكتبة إلى ثمانية أقسام : المؤلفون 
(gem poll‏ وشعراء اللاحم والأناشید والمشّرعون. والفلاسفة: 
والورخون» واحخطباء وأساتذة علم الخطابة؛ D Gey‏ متنوعون' . 

کذلك فان الفهرس الذي آعده لکتبه الطبیب اليوناني الشهیر جالینوس» 
الذي عاش في القرن الثاني للمیلاد. والعروف باسم (الفینکس ۳۱۳۵۲62 پعتبر 
من أوائل الفهارس التي أعدت لمؤلفات شخص بعيئه إن لم يكن أولها على 
الإطلاق. وقد أشار إليه حنين بن إسحاقء الذي توفر على ترجمة مؤلفات 
جالينوس ونقلها إلى العربية» بقوله : 

Lo]‏ جالينوس وضع كتابًا رسم فيه ذكر كتبه وسماه فينكس وترجمته 

الفهرست . وأن جالينوس وضع مقالة أخرى وصف فيها مراتب قراءة 

acs 
.۷۲۷ أ الفيرو زابادي : القامرس الحیط‎ 


0 أحمد شوقي بنبين: دراسات في علم المخطرطات والبحث الببليرجرافي A‏ 
۳ ابن آبي آصييعة : عیرن الأنباء ۱ :۰۱۳۵ 


o۲‏ الکتاب العريي الخطرط 


ويضيف في موضع آخر: 
«آما الکتاب الذي سمّاه جالیلوس فینکس وأثبت فیه ذکر کتبه فهو 
مقالتان: ذكر في المقالة الأولى کتبه في الطب. وفي المقالة الثانية كتبه في 
النطق والفلسفة والبلاغة والنحو . وقد وجدنا هاتین القالتین في بعض اللسخ 
باليونانية موصولتین کأنهما مقالة واحدة وغرضه في هلا الکتاب آن يصف 
الكتب التي وضع وما غرضه في كل واحد منه وما دعاه إلى وضعه ولمن 
وضعه وفي آي حل من M‏ 
ويذكر حنين في معرض حديثه عن هذا الفهرس 
واقد سبقني إلى ترجمته إلى السريانية أيوب الرهاوي العروف بالابرزش» 
ثم ترجمته أنا من السريانية لداود المتطبب وإلى العربي لأبي جعفر محمد بن 
gay‏ 
واکتشف الدكتور فؤاد سزجين نسسخة من هذه الترجمة محفوظة في مكتبة 
المشهد الرضوي بإيران تحت رقم Tb oYYY‏ 
آما کتب جالینوس التي ترجمت لی العريية فقد وضع حنین بن /سحاق 
os‏ 
فيها مقالة عنوانها اذكر ما ترجم من كتب جالينوس وبعض ما لم يترجم' كتبها 
إلى علي بن المَنّجُم منها نسخة في مكتبة آيا صوفيا برقم 90311 . كما وضع 
مقالة آخری ذکر فیها «الکتب التي لم یذکرها جالینوس في فهرست کنبه) وص 
p Ge x‏ 
فيها جميع ما وجد لجاليئوس من الكتب tó y y Lo il er ¿y‏ 
لفهرست كتبه" . 
وإذا كان كتاب «الفهرست» لابن الندیم الذي بدأ في تأليفه سنة ۳۷۷ه هو 
أول كتاب ببليوجرافي عربي وَصّل إليناء فقد سبقته أنوام من الفهارس ذكرها 
' ابن أبي أصيبعة : عيرن الأثباء ١‏ :1"4 , 
۲ نقسه۱ :۱۳۷ 
.Segin, F., GAS IH, pp. 78-79 *‏ 


Bergstrüsser, G., Hunayn b. Ishäq über die syris- 198؛ ونشرها برجشتراسر بعنران‎ : ١ نفسه‎ t 
.Chen und arabischen Galenübersetzungen, AKM XVII 2 (1925) 
ode ومنها نسخة في مکتبة آیا صوفیا باستانبول برفم‎ MA Lou? 


الخطرطات العربية في العالم ورس المخطرطات oyy‏ 


ابن النديم نفسه واستفاد منها سواء في موضوعات محددة آو لولفات شخص 
بعینه . فمن ذلك فهرست کتب عالم الکیمیاء الشهور جابر بن حیان بن عبدالله 
الكوفي : يقول ابن النديم : 
اله فهرسة كبير يحتوى على جميع ما لف في الصثمّة وغيرهاء وله 

فهرسةٌ صغيرٌ يحتوي على ما ألّف في الصنعة فقط) ' . 

والفهرست الذي صنعه أبو زكريا يحيى بن عدي بن حميد بن زكريا المنطفي 
لكتب أرسطو طاليس والذي نقل عنه ابن النديم بما مثاله : 

ol J LS‏ بخط يحيى بن عدي في فهرست كتبه' أو انسخت من خط 

. من فهرست کنبه؛۲‎ ga y 

وشاهد ابن الندیم آیضا فهرستا لکتب آبي بکر محمد بن زکریا الرازي تقل 
منه آسماء کتبه قائلا : 

«ما صّْه الرازي من الکتب منقولة من فهرسته»" . 

وضع البيروني اعتمادا على هذا الفهرس فهرسا لکتب محمد بن زکربا 
الرازي منه نسخة مخطوطة في مکتبة لیدن برقم ۱۰۱۷ نشرها بول کراوس سنة 
Kraus, P., Épitre de Biruni contenant le répertoire des ouvrages de Mu- ١ ۹‏ 
.hammad b. Zakariyya al-Rāzī, Paris 1936‏ 

وذكر ياقوت الحموي أنه رأى في وّف ابمامع الاکبر في مُرو افهرس کتب 
أبي الريحان البيروني بخط مكتنز)؛ . كما أن الوزير جمال الدین القفطي أورد في 
كتابه 6l, JI Cup‏ : «أسماء الكتب التي صنّفها الشيخ أبو العلاء أحمد بن 
عبدالله بن سلیمان [العری]» وجدها في أوراق أحضرها له بعض البغداديين 
بالبلاد الشامية تشتمل علی ذکر تصائیف آبي العلاء العري وتقادیر آکثرها *. 


أ ql gl‏ : الفهرست ۰۶۲۱ 
۲ نفسه ۰.۳۱۲ 

۳ شسه ۳۵۷ 
t‏ ياقرت : معجم الأدباء ۱۷ : ¿YAO‏ 


* القفطي : [نباه الرواه ۱ : ۰1۱-۵۱ 


ett‏ الکتاب العربي الخطوط 


ومن المُوْلّمات التي تشير إلى قوائم الكتب وعناوينهاء والتي لا تعد 
فهارس لمكتبات أو لأسماء كتب عالم بعيئه؛ الكتب الببليوجرافية وأهمها 
وأقدمها كتاب «الفهرست» لابن النديم الذي أشرت إليه فيماسبق» وكتاب 
(مفتاح السعادة) لطاشكبري زادة واکشف الظنون» محاجي خليفة وذیوله» 
وكذلك کتب «برامج العلماء» و«فهارس O A etl‏ وکتب «المعاجم» 
واالشیخات) في الشرق وافهارس کتب الرویات»؛ وهي کتب یسّجل فیها 
العلماء ما قرأوه من مؤلّفات في مختلف العلوم » يذكرون عناوين الكتب وأسماء 
مؤلفيها والشيوخ الذين حضروا مجالسهم وتلقواعنهم. وترجع أهمية هذا 
النرع من المؤلّفات لی ذکرها للکتب التداولة في بيشة معينة وفي علم معين› 
والی آنها احتفظت لنا باسماء العدید من الکتب التي فقدّت الیوم! . ولن آشیر 
فیما يلى إلى هله النوعية من الفهارس ولكن سأكتفى فقط بالإشارة إلى فهارس 
المكتبات القديمة . 

فلاشك آن جمیم الکتبات الإسلامية منذ أول مكتبة أنشأها خالد بن يزيد 
ابن مععاوية مرورا ببيت الحكمة في بغداد ونظيره في القيروان ودور العلم 
ومكتبات المدارس كانت لها فهارس تُعرّف بمقتنياتهاء ولكننا لا نعرف أي شيء 
عن طبيعة وشكل ونوعية هذه الفهارس فيما عدا ما ورد ذكره في المصادر» d^‏ 
ماذکره ابن حَزم الأندلسي عن فهرس مكتبة الْحَكّم المستنصر في الأندلس» 
يقول: 

«وأخبرني تلید الفتی» وکا علی خحزانة العلوم بقعصر بني Bla‏ 
بالأندلس» أن عدد الفهارس التي كانت يها تسمية الكتب أربع وأربعون 


\ راجع عنهاء عبدالعزیز الاهراني : كشب برامج العلماء في الأندلس»» مجلة معهد المخطرطات العربية ١‏ 
۰۱۲۰-٩۱ (1400)‏ ۲۵۲ - ۱۲۷۲ صلاح الدین النجد: قراعد فپرسة الخطرطات العريية ؛ بیروت 
دار الکتاب اطدید ۰۱۹۷۲ ۱6۰-۲ شعبان خليفة : الببليرجرافيا أو علم الکتاب (دراسة فی اصول 
النظرية الببليرجرافية وتطبيقاتها)» القاهرة - الدار الصرية اللبنانية ۱۹4۲ ۲۳۸۱۰ 


eto lb LE Tl الخطوطات‎ 


فهرسة. في كل فهرسة خمسون ورقة ليس فيها إلا ذكر أسماء الدواوين 
فقط» . 

وما ذكره ياقوت الْحَموي نقلا عن أبي الحسن البيهَقي من أن فهرس الكتب 
التي كانت ببيت الكتب الذي بالري- وهي الدار التي وَكَفها الصاحب بن عبّاد 
كان في عشر مجلدات» وأن السلطان محمود بن EN ADA Sa‏ 
له إن هذه الكتب كتب الروافض وأهل البذع ء فاستخرج منها كل ما كان في علم 
الكلام وأمر بحرقه" . كذلك فقد ذكر القفطي أنه رای ذکر) نسخة من کتاب 
«الايك والخصون! لابي العلاء العري في ثلائة وستین مجلد في فهرست وف 
نظام الملك الحسن بن (سحاق الطوسي y ll‏ ببغداد". کما عمل أبو نصر 
سابور ین آردشیر فهرستا لکتب دار العلم التي أمسّسها بالكرخ ضاحية بغداد؛ . 

وکان خزانة كتب المدرسة الفاضلية في القاهرة فهرسًا لكتبها رآه الققطي 
ai,‏ عليه". وذكر أبو شامة المقدسي ee‏ الكندي 
فهرس كنبه التي وقفها على فتاه ياقوت ثم على ولده ثم على العلماء فوجدها 
سبعمائة وإحدى وستين مجلدا ”. 

d‏ فهارس المكتبات teal‏ بمعنى الكلمة - التي وَصّلت إلينا عرف من 
خلالها على طريقة فهرسة اللصاحف والكتب عند القدماء؛ فهي : فهرست 
خزانة التربة الأشرفية بدمشق وسجل مكتبة جامع القيروان » بالإضافة إلى وثائق 
الوقف الشاملة التبي تذکر عادة بیان أو فائمة بأسماء الكتب الموقوفة وتصنيفها ". 


, 1١١ ابن حزم: جمهرة أنساب العرب‎ ١ 

Ag: ٠١ ياقوت : معجم الأدباء‎ Y 
.11- 1 : القفطي : باه الرواه۱‎ ۳ 

* ابن ابمرزي ؛ العظم ۷ : VY‏ 

8 القفطي : [نباه الرواه ۳ : ۰۱۸۷ 

۲ آپر شامة : تراجم رجال القونین السادس والسابع ۹۸ . 
۲ انظر فیماسبق س ‏ . 


Y £o lade الكتاب العربي‎ 


0۲۹ الكتاب العربي الخطرط 


فهرست خحزانة التربة الأشرفية 

وهى ثربة الملك الأشرف موسى بن الملك العادل أبي بكر محمد بن أيوب 
الشوفی سنة ۸۲۳۵/ ۲۳۷٠م‏ أحد ملوك بني أيوب بالشام» بنى فى دمشق 
مدرستين إحداهما المعروفة بدار الحديث الأشرفية» وعندما توفى فى السنة 
المذكورة دفن بشربته في شمال جامع دمشق بالكّلاسة وجعل في تربته مکتبة 
dus‏ 

do y‏ اللخطوطات التركي المعروف الدكتور رمضان ششن على 
فهرس كتب هذه الخزانة فى مكتبة الفاتح باستامبول نحت رقم 014777 ومن 
المؤسف أن بعض الأوراق قد فقدت من آخره. وبحتوی هذا الفهرست علی 
۷ كتابًا مرتبة علی العناوین تبعا لترتیب اطمروف الهجائية ویقف الفهرس 
عند حرف الميم. وقد وضع واضع الفهرس الحروف الهجائية قبل الكتب التي 
تبدأ بها فقال: الألف. حرف الباء؛ حرف التاء. . . الخ . ويذكر عدد النسخ من 
كل كتئاب ويثبت اسم الكتاب كاملا فى أول مرة وإذا تكرر يردفه بقوله : انسخة 
ثانية) » ورتب الكتب في إيراده لها حسب أحجامها فیبدا بذکر الکتب الکبیرة ثم 
یقول : (أول الصغار . 

ونلاحظ أن واضع الفهرس يشير إذا كانت النسخة كلها بخط واحد وحجم 
واحدء فنراه یقول مثلا: 

امن قانون ابن سينا ستة عشر مجلد) متداخلة مختلفة الخط والقطع» . 

وإذا كان ناقصا ذكر ذلك . فهو يقول: «من المنصوري في الطب اللمزء 
الأول مخروم في آخره) آو یقول : «تعبیر الرژیا مخروم الاول؛ . 

وإذا كانت النسخة ناقصة حَدد الاجزاء الوجودة فهو یقول مثلا : (سادس 
من MLS‏ أو «آول وثالث ورابع من شسرح السنة»» آو امن التسرمذي 
خامسه؟ آو !من صفة الصفوة آول وثان وثالث وثامن وعاشر مختلفة الخط؛ . 


الخطوطات العربية في العالم وقهرسة المخطرطات oxy‏ 


وبعد ذلك جعل فصلا خاصا للمجامیع وذکر ما یوجد فی کل مجموع من 
الرسائل آو الکتب. ثم آنهی الفهرس بالخاريم (أي الکتب الناقصة فى أجزائها 
أو الخرومة فى أصلها). وفي هذا القسم الأخير يوجد النقص في أصل 
المخطوطة . 

ونجد في هذا الفهرس أن وَصف المجاميع يختلف قليلا عن وصف الكتب 
المفردة . إذ نراه يذكر أحيانًا أول المجموع فيقول مثلا : «مجموع أوله شعر لبعض 
شعراء صلاح الدين) ثم يعدد الرسائل الأخرى . وأحيانًا نراه يذكر اسم الكاتب 
أو الناسخ فيقول مثلا: امجموع فوائد تسع قوائم ذكر أن أكثره بخط ابن ca‏ 
أو «عراضة الأديب بخط ابن الخازن) . 

ويرى الدكتور صلاح الدين المنجد فى هذا الفهرس البذور الأولى لأصول 
فهرسة الخطوطات هذه البلور التي وإن كانت غير منظمة لكنها تعتبر اساسا 
لفهرسة الملخطوطات في أيامنا ' . 

سجل مکتبة جامع القیروان 

يرجع تاريخ مكتبة جامع القيروان إلى أواسط القرن الثالث الهجري» بعد 
أن أنهى بنو الاغلب بناء الجامع وتوسيعه . وبدأ أمرها بما LA ace‏ القيروانية 
من مصاحف وبا حبّسه العلماء علیها من کتب . وتاز هذه المكتبة باحتوائها على 
مجموعة من الرقوق لا تکاد توجد في مكتبة آخری برجم آغلبها ٍلی الفرون 
الثالث والرابع واشامس للهجرة؛ وهي تکشف عن جوانب هامة من الثفافة 
الاسلامية في |فربقية» وعن الفنون الز خرفية فیها . يقول الأستاذ إبراهيم شبوح 
الذي تور على دراسة هذه المجموعة : 

«ففى هذه الرقوق نجد أمور) شتى عن صناعة الرّق» والتصرف فى صبغه 
وصقله» وعن التذهيب_أو الإذهاب- ومافيه من عناصر إفريقية صرفة 


| صلاح الدين المنجد : قواعد فهرسة المخطوطات العربية: YY = Vo‏ 


بلغت غاية سامقة من الجودة» وعن صناعة التجليد وما فیه من تفش وتبطین 
وتحلية وتغشية بالجلد وبالحرير على الجلد؛ وعن بيوت العود المركئة ‏ أو 
الربعات ‏ المغشاة بالجلد المحلى ذات المقابض النحاسية» ثم عن الط الكوفي 
وتطوره وأساليبه الزخرفية الباذخة؛ التي عرفتها yes eso dl‏ 
کتابته بأصناف الأقلام والأحبارء وبالذهب والفضة واللازورد» وعن 
الخطوط المنسوبة؛ وعن تقاسيم إقليمية أخرى للخط كالصقلي والنباري»۱ . 
وقد عثر على سجل المكتبة في بيت الكتب بالجامع e‏ وقد سجلّت فیه الکتب 
التي كانت موجودة سنة *751ه/ 1794م في المكتبة بعد معارضتها بسجل قديم 
لم نعرف تاريخ وضعه. وكان عمل الذين وضعوا هذا السجل يقوم على 
«احتيار الخ من حيث الزيادة والثقص . . . والنظر في ذلك بأتم وجوه 
JE JS ello ya a col ll‏ منها إلى شكله 
واعادته (لی موضعه وما وقع احبر فيه منها حسبما وقع التنبيه عليه في هذا 
الدفتر المذكور»" . 


وجاء فی آخر السجل : 
«وجعل هلا الدفتر الملكور مع السجل الغدي المذكور فى الجعبة الكبيرة- 


التي بالمقنصورة المذكورة ‏ التي كان السجل المذكور فيها قبل هذا مع غيره 
Pul it‏ 


وقد استخدم کاتب النص کلمة «السجل؛ للفهرس القدیم وأطلق علی 
الفهرس الذي وصل | AM BIEN‏ وهو يقع في أحد عشر ورقة وسقطت منه 
الورقة الثانية . . وقد تب السجل صاحب التوقيع الأول علي بن حسين بن أحمد 


۱ [براهیم شبوح : #سجل قدی لکتبة جامع القیروان»۰ مجلة معهد الخطرطات العريية (۱۹۵1) ۱۳۶۲ 
وانظر كذلك دراسة مراد الرماح : «تسافير مكتبة القيروان القديمة» في کتاب دراسة الخطرطات الاسلامية 
بين اعتبارات المادة والبشر؛ ۱۳۵ -۱۵۰. 
نفسه ۳۷۰. 


نشسه ۳۷۰ . 


الخطوطات العربية في العالم وقهرسة المخطرطات 9۹ 


امخلديني في آواخر جمادی الخرة سنة ۲۹۳ه/ مایو سنة 1794م بحضرة 
4 
قاضى القيروان أبي العباس أحمد الربعي والشهود الستة الموقعين' . 
ومعظم مقتنيات هذه ا مكتبة من المصاحف القدية» ولذلك يوضح لنا هذا 
السجل الطريقة التي اتبعها القدماء في فهرسة ووصف المصاحف مثل : 
- «[ختمة قرآن] بخط كوفي في الرق » مسطرة خمسة؛ في أوّل كل جزء 
منها. . . » في بيت عود ربعة محلاه بالدنحاس المموه بالذهب في سبعة 
أجزاء بالجرم الكبير مكتوبة بالذهب بخط كوفي في رق أكحل . السور وعدد 
الآي والأحزاب بالفضة؛ مغشة بالجلد المنقوش فوق اللوح؛ مبطنة 
abl‏ 
«وختمة قرآن في آربعة آجزاء في القالب الکبیر من الکاغد الشرقي بخط 
كوفي مسطرة سبعة؛ وذكر أسماء السور منها وعدد الآي وعلامة الأحزاب 
والأعشار بالذهب وضبّطها بالأخضر والأحمر واللازورد» مزالة الحلية إلا 
مسمار) واحدا) آبقی منها» PF‏ 
-«وختمة قرآن فی ستین جزء) كبيرة الجرم؛ بخط كوفي ريحاني (؟) 
مسطرة خمسة في الرق» کل جزء منها مذهب الأول وتسمية السور وعلامة 
الاحزاب والأعشار» وبعضها مذهب الآخر» وضبطها بالأحمر P‏ 
واللازورد؛ بعضها مغشى بال جلد على العود» وبعضها بالحرير على الجلد 
على العود؛ وبعضها بالحرير على العود وجميعها مزال الحلية . 
هكذا ألفي وصف هله الخدمة في السجل اللکور؛ وألفيت وقد ترهل 
الآن بعض ما کانت مخشاه به»۱ . 


| إبراهيم شبرح : سجل قدیم لکتبة جامع الفیروان ۰۳۷۰ 
نفسه ۵ ۳. 
Y‏ 


t 


VEO a 


. ۳٤١ نقسه‎ 


ofe‏ الکتاب العربي الخطرط 


وجزآن من ختمة فرآن تجزئة ثلائین من عمل حسن جدا؛ بالاذهاب 
الكبير» مفتتح کل جزء منها فاتحة الکتاب بخط كوفي في الرق» مسطرة ستة؛ 
آحدها مخشی بابملد الاحمر علی اللوح؛ مبطن باشلد وفیه مسماران من 
فضة بقية حلبة » وال جزء الثانى غير مغشى» علّم علیهما ما مثال : da‏ 
هكذا وجد في السجل المذكورء واختبر الآن الجزآن الملكوران» فوجد 
الجزء الذي ذكر أنه غير مسجلد منهماء قد ذهبت ورقة من أوله وورقة من 
وسطه وألفي بالقصورة الذکورة آربعة آجزاء من اََمّة التي منها هلان 
الجزآن الآخران وأضيفت إليهما وعلّم علیها العلامة الذکورة» وصار جماتها 
ستة أجزاء»' . 
ومن خلال ما ورد في سجل مكتبة جامع القيروان نجد أن القدماء اتبعوا في 
فهرسة المصاحف ووصفها الأمور التالية : 
عدد أجراء reall‏ أو الربعة - قطع المصحف- نوع الخط - الورق أو الرق 
الذي كتب فيه اسم الخطاط الذي كتبه ‏ مسطرة الورقة ‏ التنويه بالتذهيب ونوعه 
ومواضعه التئويه بأسماء السور وعلامات الآي والأحزاب والأعشار وإذا 
كانت مكتوبة بالفضة ‏ الألوان الموجودة لضبط الكلمات ‏ حالة المصحف إذا كان 
كاملا sf‏ ناقصا -وصف التجلید وحالته ولونه ذكر التحبيس أو الوقف على 
الملصحف'. 
فهرسة المخطوطات في العصر الحديث 
لم تبدأ فهرسة المخطوطات في أوريا على أيدي المستشرقين بل قام بها علماء 
مشارقة كانوا يتقئون اللغة العربية بالإضافة إلى اللغات السامية والشرقية 
واللغات الهندوأوربية. وكان هؤلاء المشارقة يتكونون بالدرجة الأولى من 
الموارنة اللبئانيين الذين zul‏ لهم اتحاد كنيستهم مع الفانیکان في سنة ۸۱۵۷۵ 


۱ [براهیم شبوح : سجل قدیم لکتبة جامع القیروان ۳۵۳. 
' صلاح الدين المنجد: المرجع السايق ۰۲۱-۲۶ 


المخطوطات العربية في العالم وقهرسة المخطوطات ev!‏ 


الارتحال إلى روما لدراسة اللاهوت وأصبحوا من كبار العلماء في الكليسة 
الكاثوليكية . وقد عاد بعضهم إلى لبنان وأسسوا فيها المدارس الدينية بمساعدة 
الباباوية » واستمر بعضهم الآخر فى أوربا يتعاون مع الفاتيكان في ترجمة العديد 
من الكتب اللاهوئية الكاثوليكية إلى اللغة العربية. ولم يقتصر ارتحال المسيحين 
المشارقة إلى روما بل رحلوا كذلك إلى فرنسا تحيث يني لهم Colbert LS‏ 2133 
الملك لويس الرابع عشر مدرسة لتعليمهم بالمجان' . وتزامن ذلك مع بداية تكون 
الرصيد الكبير من المخطوطات العربية في مكتبات أورباء فعصدی هژلاء 
المشارقة لفهرسته. وهكذا تولّى بطرس دياب الحلبي فهرسة ممخطوطات المكتبة 
الملكية الفرنسية» وتولى بعده متابعة هذه الهمة باروت السوري الذي کان 
مترجما في مکتبة اللك. ثم الأب یوسف العسکری . 

وفي إيطاليا تولّت أسرة السماعنة الارونية فهرسة الخطوطات الشرقية سواء 
في مکتبة الفاتیکان آو غیرها من الکتبات» وکان بوسف شمعون السمعاني هو 
واضع آول فهرست لخطوطات الفاتیکان ثم تبعه في ذلك ابن شفیقه عواد 
السمعاني الذي فهرس مخطوطات کل من مکتبة الفاتیکان والکتبة الطبية بدينة 
فلورانسا . 

ما فی آسبانیا فکان میخائیل الغزيري نتاهعت .36 الذي انتدبته حکومة 
أسبانيا من إيطالياء هو آول من وضع فهرسا.للمخطوطات العربية الحفوظة في 
مكتبة دير ال سکوریال بین سنتي ۱۷۲۰ و۱۷۷۰ ۰۲ 

ومع تدم الدراسات الاستشراقية وزيادة عدد الخطوطات التي اتتتها 
مکتبات آوربا وجه الستشرقون عنایتهم إلى فهرسة الخطوطات العربية والشرقية 
فهرسة علمية. فبدأت الفهارس تتابع في الظهور وأفردت لها أجزاء خاصة قام 
Les‏ کل من دیسلان ودیرمبورج وآلورات وليثي دیللائید| وغیرهم . 


Gaulmier, J., « Volney et 1a pédagogie de l'Arabe », BEO X1 (1945-46), p. 111 
۰۹۵ - ۹4 أحمد شوقي بثبين : دراسات في علم الخطرطات‎ Y 


ory‏ الكتاب العربي الخطوط 


col last 2,45 Lil‏ في الشرق فقد بدأت لاول مرة في مصر مع انشاء 
الكتبخانة الخديوية سنة ۱۸۷۰ وجمم الخطوطات التفرقة في الدارس والساجد 
والزواياء ولکن الفهارس الاولی التي آصدرتها الکتبخانة اديوية (دار الکتب 
السریة) خلطت بین الخطوط والطبسوع من الانتساج الفكري ولم تفرد 
الخطوطات بفهارس مستقلةا . 

وفي عهد السلطان عبد الحميد الثاني العشماني وضعت دفاتر لخطوطات 
استانبول اكتفت فقط بذكر عئاوين المخطوطات وأسماء مؤلفيها ورقم المخطوط 
وکثیر] ما جاءت هذه العلومات خاطئة لعدم معرفة الذين قاموا بها باللغة 
العربية . 

وكانت البداية الحقيقة لوّضع فهارس تفصيلية للمخطوطات العربية في 
الشرق مع الدكتور يوسف الععش الذي وَضّع فهرس التاريخ وملحقاته بالمكتبة 
الظاهرية بدمشق سنة ۰۱۹۶۷ ثم تبعه والدي الرحوم فواد سيد الذي E‏ 
ام خراج فهارس تفصيلية لخطوطات دار الکتب الصرية ومصورات معهد 
الخطوطات العريية بین سنتي ۱۹۵4 و۱۹۱4 ؛ ویقوم الهج الذي اتبعه في 
الفهرسة على : 

ذکر عنوان الکتاب کاملا مع الاشارة لی ما اشتهر به من عناوین آخری؛ 
وذکر اسم الژلف کاملا مصحوبا بلقبه وکنیته وشهرته وتاریخ میلاده ووفاته أو 
تحدید العصر الذي ألّف فيه كتابه» وذکر أوّل الکتاب مع عبارة ترضح مقاصده 
وأغراضه وتحديد أبوابه وفصوله مقتبسة من ديباجة الولف وتقدمته. وذکر عبارة 
el‏ للکتاب مع بیان الاجزام آو الجلدات . ویثبع ذلك بذكر الأوصاف المادية 
للكتاب كتعيين نوع الخط وتاريخ النسخ واسم الناسخ إن كان موجوداء وإثبات 
ما على النسخة من دلائل تعين عصرها- إن خلت من التاريخ - كالسّماعات 
lel all,‏ والطالعات والّملکات والوقفيات» مع ذكر ENG ae‏ 


أ راجع ٠‏ أيمن فؤاد سيد: دار الكتب المصرية تاريخها وتطورهاء ,۸١- ٠۳‏ 


الخطوطات العربية في العالم وقهرسة المخُطرطات ory"‏ 


وعدد الأسطر في الصفحة وحجم الكتاب با ie‏ لسنتيمترات طولا وعرضا. هذا 
بالإضافة إلى الإحالات الكثيرة للكتب التي لها أسماء أو اشتهرت بعناوين معينة 
أو كانت اختصارا أو شرحا لكتب أخرى. 


"I" 
والفهرسة 6 جزء هام وأساسي من أجزاء علم الكوديكولوجياء‎ 
وهو يقندم بيبانات عن محتوى الخطوط وعن الشكل المادي له والإشارة إليه‎ 
ثقافة واسعة ومعرفة بعلم‎ alla باعتباره كائنًا في حد ذاته . ویطلّب‎ 
الخطوط وعلم الببليوجرافيا حتى يتمكّن من التعرّف على مواد الكتابة (البردي-‎ 
الكاغّد) ونوع الحبر وأنواع الخطوط الختلفة وتحدید تاریخ النسخة وتحقیق‎  قّرلا‎ 
st lols 
عم سا فد اد هرس فرب‎ eal 
Ahlwardt آلوارت‎ a sl وتابعهم في ذلك الفهرسون الشرقیون التصنیف الذي‎ 
حين وضعه لفهرس مکتبة برلین؛ وهو تصنیف صالح یکن تبلیه حتی الآن مع‎ 
. |دخال بعض تعدیلات طفيفة علیه‎ 
ویتفاوت حجم البیانات التي تقدمها لنا فهارس الخطوطات العربية‎ 
الطبوعة کما تتفاوت طريقة ترتیبها حتی آننا لانکاد نجد تما ما علیه في‎ 
. طريقة سرد البيانات أو في حجم البيانات نفسها التي یرم بها عن کل مخطوط‎ 
ونستطیع آن لصف آنواع فهارس الخطوطات العربية الوجودة الآن إلى‎ 
: آنواع ثلاث‎ 
مکتبات استانبول الطبوعة في عهد‎ a a UE فهارس موجزة‎ » 
السلطان عبدالحميد؛ والکشاف العام لخطوطات الکتبة الوطنية في‎ 
Voo- باریس الذي آعده جورج فایدا؛ والقائمة التي صنعها نورهوف‎ 
لخطو طات مکتبة جامعة لیدن.‎ 6 


evt‏ الکتاب العربي الخطرط 


* الفهارس التوسطة الشرح ویثلها فهارس معهد الخطوطات العربية 
بالقاهرة» ونشرة الخطوطات الضافة الی دار الکتب الصرية بین سنتي 
5 و۰۱۹۵ وفنهرس مخطوطات مکتبة كوبريلي باستانبول؛ 
وفهرس مکتبة شيستربتي بدبلن . 
« الفهارس Lakai‏ ويمثلها الفهرس الذي أعده آلوارت لمكتبة الدولة في 
cad s‏ والفهرس الذي أعده والدي المرحوم فؤاد سيد لمخطوطات 
مصطلح الحديث الموجودة في دار الكتب المصرية . 
ويلاحظ أن الفهارس البطاقية ية لا يمكن الاستفادة منها خارج حدود مكتباتها 
مثل حالة الفهرس البطافي للمکتمة السليمانية باستانبول» وبذلك فان الفهرس 
الطبوع هو الشکل الأمثل لفهارس الخطوطات حتی بعد [مكانية استخدام 
الحاسب الآلي في عمل فهارس المخطوطات . 
وفي العقود الا حبرة ظهرت عدة دراسات تحاول آن تضع قواعد لفهرسة 
الخطوطات العربية : callo js gonad pies‏ ي 
يجب إثباتها في البطاقة ١‏ 6 ومن y aad eya dl al‏ 
من الناحية النظرية ودون آن تکون لهم آية مارسة حفيقية في فهرسة الخطوطات 
آو التعامل الباشر معها . ومع ذلك فان هناك حدا آدنی من البیانات یجب توافره 
في بطاقة آو استمارة فهرسة الخطوطات العربية خاصة بعد آن آمکن بناء قواعد 
پیانات للمخطوطات العربية علی احاسبات الاألية . وهذه البیانات الااساسية 
هی : 


۱ صلاح الدين المنجد : قواعد فهرسة المخطوطات العربية» بيروت_دار الكتاب ابدید ۱۱۹۷۲ شعبان 
خليفة ومحمد عرض العايدي : الفهرسة الوصفية للمكتبات_المطبرعات والمخطوطات,. الرياض . دار 
الریخ ۰۱۹۸۰ ٩۳۲۲۰۳۲۱‏ عبدالستار امحلوجي : الخطرط العربي ۲۵۸ - ۱۲۷۰ ميري عبردي فترحي : 
فپرسة الخطوط العربي؛ بغداد- دار الرشید للنشر ۰۱۹۸۰ 


الخطرطات العربية في العالم ولَهرَسة المخطوطات ore‏ 


عنوان الکتاب واسم المؤلّف. وفاتحة الكتاب؛ os cadi‏ الکتاب في 
الکتبة وفئه (موضوعه). ونوع الخط. ونوع الادة الکتوب علیها الکتاب 
(بردي -رّق - (BIS‏ وعدد الأوراق» والمسطرة (عدد الاسطر في الصفحة) 
والقیاس بالسنتیمتر (للورقة وللجزء الکتوب منها) وإذا كتب بأقلام وأحبار 
مختلفة؛ وإذا كانت الشسّخة بخط المؤلف أو منقولة عن نسخة المؤلف أو بخط 
أحد العلماء يشار إلى ذلك كما يشار إلى إذا كانت ألفاظها مضبوطة بالحركات 
وإن كانت واضحة الخط وبحالة جيدة أو رديئة الخط أو في حالة سيئة» وإلى إذا 
كانت عناوين أبوابها وفصولها بخط أكبر من خط المتن وإلى عدد الأجزاء أو 
المجلدات. ويشار كذلك إلى إذا كان بالنسخة تذهيب أو claro‏ وحالة 
الجلد؛ ثم تاريخ النسخ واسم الناسخ ومکان اللسخ. وإذالم يوجد تاريخ 
للنسخة يذكر العصر أو القرن تقريبّاء وهذا الأمر يحتاج إلى مران طويل ودربة 
في مطالعة وفهرسة المخطوطات . 

ویذگر کذلك القیود الوجودة علی ظهر النسخة آو اشیتها والتعلقة بنص 
الکتاب مثل (التألیف - الرواية- السّماع - القراءة- الناولة -القابلة-التصحیح- 
المطالعة  EN‏ أو المتعلقة بالشكل المادي للكتاب مثل (التملّك_البيع ‏ الشراء 
الوقف_ التقفييدات العلمية) . وإذا كان بالدسخة أكل أرّضّة أو تسويس أو آثار 
رطوبة أو مبتورة الأول أو الآخر أو بها خرم. 

أما الخطوطات التي تحتوي علی «مجامیع» (وهي عبارة عن مجلد یضم 
ue‏ من الولفات آو الرسائل الصغیرة) فیعتبر الفهرس کل مولّف أو رسالة في 
الجموع مخطوطا قائما بذاته يفهرسه كما سبق ذكره ولكن يشير عند ذکر رقمه 
أنه في مجموع ويذكر الورقة التي يبدأ بها والتي ينتهي عندها ورقم المؤلّف أو 
الرسالة داخل الجموع. 

وإذا كان الكتاب مجهول الولّف فیبذل الفهرس قصاری جهده لحاولة 
التعرف على المؤلّف من خلال مقدمة الكتاب أو ما يمكن أن يرد في النص نفسهء 


or‏ الكتاب العربي الممخطرط 


أو من خلال مؤلّفات أخحرى نفلت عن هذا الكتاب وذكرت اسم مؤلفه» 
Thy,‏ ذلك مرانًا وخبرة كبيرة من المفهمرس . 

ويشار كذلك إلى مصادر التعرّف على عنوان الكتاب وتحقيقه (فهرست ابن 
النديم » وكشف الظئون لحاجي خليفة وذيوله مع الاستعانة كذلك بكتب التراجم 
والطبقات)والی مراجع ترجمة الولّف (یکتفی بالأعلام للزرگلي ومعجم 
المؤلفين لكحالة وتاريخ الأدب العربي لبروكلمان وتاريخ الثراث العربي لفژاد 
سزجين ودائرة المعارف الإسلامية)ء وإذا كان الكتاب قد سيق نّشره وأماكن 
وتاریخ ZEN‏ (یعتمد علی کتاب صلاح الدين المنجد: معجم المخطوطات 
الطبوعة ۱ - ۵ وکتاب محمد عیسی صالية : الفهرس الشامل للتراث العربي 
المطبوع (o 3-١‏ 


di;‏ البيانات نفسها على المخطوطات المصورة بالفوتوستات أو المُصكدّرة 
على الميكروفلم» على أن ترود بطاقة التعريف الملصقة بهذه النوعية من 
الصورات ببعض البیانات التی تخد مباشرة من الأصل المصور عنه مثل القياس 
واحجم والتي لا یکن التعرف علیها من خلال الصورة . 

ویحتل تحدید تاريخ كتابة الخطوط أو نسخه مكانة خاصة في iL gall‏ 
خاصة وأن المخطوطات العربية تعد وثائق بالغة القيمة في دراسة مسجالات 
الحضارة الإسلامية المختلفة» وبالتالي فإن تحديد تاريخ هذه الخطوطات بطرق 
علمية أم علی درجة قصوی من الاهمية. 


والطریق الوحید الذي لا یقبل شکا لتحدید تاریخ کتابة الخطوطات هو L$‏ 
Fl all‏ من .colophon JI ii. ULES‏ ورغم آن آکشر من نصف الخطوطات 
العربية يوجد بها كولوفون؛ فان نصفها الاخر تقریبّا لا یوجد به کولوفون؛ کما 
أن بعض الس التي تحمل قيد فراغ تمدنا ببجزء من المعلومات فقط» فأحيانًا يكتب 


المخطوطات العربية في العالم ovv Ab NE‏ 


الناسخ اسمه واسم أبيه وجده وجده الأعلى وينسى أن يذكر تاريخ النسخ 
ومکانه. وأحيانآ أخرى يذكر اليوم وجزء اليوم والشهر وينسى ذكر السنة . 

وفي هذه الحالات» أو عند عدم وجود قيد فراغ من كتابة geo od cis‏ 
الورقة الأخخيرة منها؛ فإن المفهرس مضطر إلى اللجوء إلى معايبر أخرى لتحدید 
تاريخ كتابة النسخة مثل : الادة التي كتبت عليها وإجازات السماع والقراءة أو 
قبود التملك الختلفة والوقفیات والاختام وكذلك أسلوب الكتابة وغطها cal-‏ 
JS « ortographe dad (7222 ligraphie‏ 0,5 من فرون الإسلام شهد تطورا أو 
اختلاقًا في أساليب الكتابة ورسم الكلمات ما يحتاج من المفهرس إلى درية 
وتجربة طويلة في التعامل مع المخطوطات . 

ومن الأمور الهامة التي يجب أن يعالجها اللفهرسون كذلك الإشارة إلى 
تاريخ مجموعات الخطوطات الختلفة وأصحاب هذه الجموعات مع عمل 
قائمة بأسماء الأفراد الذي تداولوا المخطوط والجهات التي وقف عليها. ومن 
شأن الاهتمام بهذه الإشارات أن نستطيع إعادة بناء تاريخ مجلد أو مجموعة من 
المجلدات» فكل مخطوط له تاريخه الخاص ورحلته مع مالكين أو دارسين 


Gr 


ما تدم یتضح آن المخطوطات ليست أمرا سهلاء فهي تختلف Cs‏ 
عن فهرسة الطبوعات. وعتاج الی ثقافة واسعة للمفهرس وتتطلّب من أمناء 
مکتبات الخطوطات اعتماد خطة موحدة لفهرستها خاصة [ذا آردنا الوصول الی 
ما یکن آن نطلق علیه «الفهرس الشامل للتراث العربي الخطوط) عن طریق بناء 
قاعدة بيانات آلية للمخطوطات العربية . 


atA‏ الكتاب العربي المخطورط 


كان أول ماتم التفكير فيه فى «مشروع تطوير دار الكتب المصرية» الذى 
کلْفت به فی مایو ۰۱۱۹۹۲ هو بناء نظام معلومات للمخطوطات العربية 
والاسلامية واعداد قاعدة بیانات کاملة رف برصید دار الکتب الهام؛ CS‏ 
بتحديد عناصرها والبيانات اللازمة للباحثين الذین سیستخدمونها» وذلك 
بالتعاون مع مشروع التراث الحضارى بمركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار برئاسة 
مجلس الوزراء فى مصر والذى قام متخصصون فيه فى علم الحاسبات والبرامج 
بإعداد elus‏ البرنامج الناسب لهذه المتطلبات. 
وستوفر هذه القاعدة التى تعد الأولى من نوعها عند اكتمالها تعريفًا كاملا 
بمخطوطات دار الكتب وأوصافها المادية وتحقيقًا لعناوينهاء وستضع لأول مرة 
تحت أيدى الباحثين بيانات ببليوجرافية كاملة عن مولفی هذه الکتب وعن ما نشر 
منها سواء فی طبعات علمية محققة و نشرات تجارية» وهی خدمة علمية ستوفر 
جهد] ووقتّا کبیر] للباحثین . 
وعند ols pli]‏ القاعدة سيتمكن المستفيدون منها من استرجاع بيانات عن 
مخطوطات دار الکتب عن طریق : 
العنوان آو العناوین البديلة مع الاحالة إلى الشروح والذيول الخحاصة 
بالکتاب آو اختصاراته » آو عن طریق استدعاء کلمة واحدة فی عنوان 
الکتاب . 
قائمة بمؤلفات الولف الطلوب والوجودة فی القاعدة. 
الفن آو الوضوع وتفریعاته . 


۱ راجع أيمن فؤاد سيد: المرجع السابق ۱۵۷ - ۰۱۱۲ 


org Sb y ell à الخطرطات العربية‎ 


تاريخ النسخ . 

المصاحف الشريفة . 

ما پوجد حلی للخطوطات مر سماعات أو قراءات أو قلغات او cal,‏ 
أو مطالعات . 

M‏ آسماء الحققین آو الناشرین للمخطوطات الوجودة فی القاعدة وسبق 


نشرها. 
وحتى تخرج القاعدة بأسلوب علمى دقيق فإن ذلك تطلب توفر فريق من 


الباحشین یتولون البسحث فی الصادر والراجع لسحقیق عناوین الخطوطات 
وأسماء مؤلفيها وتوثيقهاء وملء نماذج البیانات التی آعدت بعناية فائفة مهیدا 


لإدخالها على الحاسب الآلى ثم مراجعتها وتدقيقها ما يعطى للقاعدة قدرا Gs‏ 


من الحودة والتميز. 


و حتى نتمكن من تقليم حصر علمى دقيق لقتنيات دارا لکتب من 


الملخطوطات الشرقية فإنه تتم مراجعة بيانات المخطوط من خلال: 


. سسجلات التزويد وتحديد تاريخ إضافة المخطوط لرصيد الدار إن عرف‎ ١ 
. الفهارس المطبوعة لرصيد الدار أو المكتبات الملحقة‎ - ١ 

. مطابقة ذلك علی الرف‎ ٣ 

وعند تام هذا العمل ستکون لدینا آول بیانات کاملة ودقيقة لخطوطات 


الدار عن طریق معرفة : 


۱- عدد العناوین . 

. عدد النسخ (أرقام الحفظ)‎ ١ 
. عدد الجلدات‎ -۳ 

4 - الجامیع ومحتوياتها . 


ets‏ الكتاب العربي المخطوط 


وفى خلال عام وحتى ١١‏ أغسطس ۱۹۹۳ وهو تاريخ تَوقّف العمل في 
الشروع ‏ تم إنجاز الآتى : 

١‏ فيما يخص الرصيد العام 

تم إدخال بيانات ۰ ۲۷ رقم حفظ روجع منها مراجعة نهائية على 
الرفوف 75٠١‏ ويحتاج الباقى وهو ٠٠5ر77‏ رقم حفظ أن يراجع 
مراجعة نهائية على الرفوف. 

Y‏ فيما يخص رصيد المكتبات الملحقة 

-تم إدخال بيانات عدد أرقام الحفظ الآتية وكلها مراجعة مراجعة نهائية على 
الرفوف 

المكتبة التيمورية A140‏ رقم حفظ 

- مكتبة طلعت \Wov‏ رقم حفظ 


مكتبة حليم £o‏ رقم حفظ 
- المكتبة الزكية 4 رقم حفظ 


يكون المجموع الإجمالى لعدد أرقام الحفظ الموجودة فى قاعدة البيانات 
٦ر۳۷‏ رقم حفظ تم مراجعة ٠5ر17‏ رقم حفظ من بينها ويبقى للمراجعة 
۳۰ رقم حفظ بالا ضافة لی بقية الرصید الذی لم یدخل القاعدة والذی 
يحتاج إلى إعداد النماذج الخاصة به ثم مراجعتها على السجلات والرف ثم 
إدخالها فى القاعدة . 

وعند إتمام هذا العمل العلمى الكبير ستتحقق لأول مرة أول قاعدة بيانات 


آلية للم‌خطوطات العربية فی مصر تضم بیانات آکثر من ۵۰۰۰۰ عنوان و 
۰ مولف محققة ومراجعة ويمكن الإضافة إليها فيما بعد فيما يخص 


الخطرطات العربية في العالم ot! ey‏ 


بيانات بقية المخطوطات الموجودة فى مكتبات مصر والتى تقدر بنحو ۹ر 
مخطوط لعمل | العربية في مصر. كما يمكن من 
خلالها بعد ذلك الوصول إلى «الفهرس الشامل للمخطوطات العربية فى العالم؛ 
من خلال ضافة بیانات الخطوطات الاخری الوجودة فی الکتبات العالية وهو 
وكانت وزارة الثقافة التركية قد بدأت في عام ۱۹۸۷ في عمل فهرس موحد 
ضخم لكل الملخطوطات العربية والتركية والفارسية المحفوظة في المكتبات 
التركية؛ وأيغمًا للمجموعات المحفوظة في المناحف والمؤسسات الأخرى 
الوجودة في ترکیا. وجعلت الأولوية في هذا الفهرس الموحد للمخطوطات التي 
لم تظهر من قبل في أي فهرس مطبوع؛ وخاصة الخطوطات الوجودة في 
الکتبة السليمانية باستانبول والکتبة الوطنية مللي کتبخانة سي بأنقره وهي 
مجموعات لیس لها سوي فهارس بطاقية . وأشرف على هذا المشروع العالم 
التركي عصمت برمكسي زوغلو Ismet Parmaksizogiu‏ حتى وفاته عام ٤4‏ ثم 
تولى الإشراف عليه عبدالله أويصال لهدنا ۸۵۵1100 في آنقره وجوناي کوت 
Giinan Kut‏ في استانبول ۱ . 
اتاحة اخطرطات 
لاشك أن دراسة الخطوط كمادة آثرية وقراءة ما علیه من تفییدات وأختام 
سواء علی ظهر الکتاب آو غاشیته آو في cats‏ یتطلّب ضرورة الاطلاع الباشر 
على الخطوط . وهذا آمر مکن وميسرٌفي جمیع الکتبات العالية في Lol‏ 
وآمریکا وترکیا وحتی مکتبات شمال أفريقيا في تونس والغرب. الا آن الامر 
مختلف تماما في المكتبة الوطنية في مصرء فمنذ آکتوبر عام ۱۹۸٩‏ أصبح 
Birnbaum, E., «Turkish Manuscripts: Cataloguing since1960 and Manuscripts «ger |‏ 
still uncatalogued. Part 5 : Turkey and Cyprus ». JAOS 104 (1984), pp. 468-472; Flem-‏ 


ming, B., « The Union Catalogue of Manuscripts in Turkey : Türkiye Yazmalari Toplu 
Katalogu (TÜYATOK) », MME 1(1986), pp. 109-110 


الکتاپ العريي الخطرط - ۳۵ 


04۲ الكتاب العربي المخطورط 


ur lo‏ بانا الاطلاع على المخطوطات الأصلية؛ 

ووضعت دار الكتب أربعة عشر شرطا لقيام الباحثين بتصوير مخطوطاتها 
أغلبها وعلى الأخص الشروط من الثالث إلى الثامن غير عملي . وقد كتب عالم 
الخطوطات الهولندي العروف Jun Just Witkam‏ في العدد الثاني من مجلة MME‏ 
نقدا لاذعًا للمعوقات التي تضعها دار الكتب أمام الباحثين لدراسة المخطوطات 
والاطلاع عليها والتي تَعَرص لها شخصيًا أثناء زيارته للدار سنة ۸۷٩۱والتي‏ 
مازالت مستمرة حتی الن" . ذلك آن الیکروفلم لایکن آن یکون وحده سبیلا 
لدراسة الظهر الادي للمخطوط وبالعالي فان أي بحث يكون ناقصا جدا إذا 
اعتمد فقط علی الیکروفلم ۰ كما أن عدم تصویر عدد کبیر من مخطوطات الدار " 
علی الیکروفلم یجعل الاستفادة من هذه للخطوطات آمر] متعذرا» (ضافة [لی 
آن احفظ السيء للمیکروفلم یجعل مطالعته وعلی الاخص الکتابات الدقيقة 
الوجودة على الظهرية آو الغاشية شبه مستحيلة . 

كذلك فإن افتقاد قاعة الاطلاع في قسم المخطوطات لأية مكتبة مرجعية 
(فهارس المخطوطات العالمية ‏ كتابي بروكلمان وسزجين ‏ كتب الطبقات 
والتراجم - کتب الصحاح والمسانيد_المعاجم . . . إلخ)؛ يجعل البحث في هذه 
القاعة غير عملي مقارنة بقاعات الاطلاع في الکتبات الشرقية العالية ما یجعل 
الاستفادة من مخطوطات دار الکتب Bolan!‏ محدودة ویجعل ملهامكتبة 
ميکروفلمية مثل امعهد الخطوطات العربیة؟ . 


صيانة اخطوطات وترمیمها 
إذا كانت الفهرسة هي المدخل للتعريف مقتنيات الکتبات من الخطوطات 
الختلفت فإن حفظ هذه المخطوطات وصيانتها وترميمها يحتل مكانة تسبق 
الفهرسة نفسها. وترجع أقدم إشارة في المصادر العربية إلى ترميم الکتب 


Witkam , J. J.. « Research facilities for manuscripts in the Egyptian National Library ». \ 
MME 2 (1987), pp. 111-115. 


الخطرطات العريية في العالم ورس المخطرطات otr‏ 


وصيانتها إلى مصر في العصر الفاطمي» حیث شارت وقفية احاکم بأمر الله 
على دار الحكمة بالقاهرة المؤرخحة سنة [at‏ ١م‏ إلى تخصيص ما فيمته 
اثنا عشر دینارا 
«لن رم ما ینقطع من الکتب وما عساه آن یسقط من ورقهاه" . 

وواضح من النص أن هذا المبلغ خصص لصيانة الکتب وترمیم ما عساه آن 
یسقط من ورقها من کثرة الاستخدام آو سوء الاستعمال LS,‏ بحفظ 
الکتب من الافات الطبيعية من الارَضة والسوس والشرات فكان 
القدماء یلجأو ن إلى نوع من «التعویذة» آو «التحویطة؟ التي یدونونها علی الکتب 
لحمايتها من الآفات . فكثيرا ما نصادف على المخطوطات القدية لفط «كبيكج» 
على الورقة الأولى أو الأخيرة للمخطوط» وتكون دائمًا مسبوقة بحرف النداء 


LD‏ وتكرر أكثر من مرة 
ديا كبيكج يا كبيكج يا كبيكج؛ 
أو تظهر في جملة 


ايا كييكج احفظ الورق؛ أو 
«یا کبیکج یا حافظ أو يا حفيظ؛ . 
التوسل به يحمي الکتاب من الارضة والسوس واحشرات . آما الخطوطات 
الغربية فتظهر فیها هذه الکلمة بشکل محرّف «کیکتج) . 
والاستخدام السحري لکلمة «کیبکج» یقارب تام استخدام کلمة آخری 
هي «بدوح؟ عندما تكتب على المخطوطات أو أي شيء آخر سواء بكاملها Le gf‏ 
os ۳‏ 
یعادلها بحساب امحمل ۰۲ ۰4 ۰ ۲۸. 


. 401 : ١ ؛ المقريزي : الخطط‎ ١44 ابن عبدالظاهر: الروضة البهية الزاهرة‎ ١ 
Cacek, A., « The Use of "Kabikaj" in Arabic Manuscripts », MME I (1986), p. 49 Y 


ott‏ الکتاب العربي الخطرط 


ولعل أهم Déteriora- Gl AME eda inis pn coto all GL enar‏ 
«دنا سواء بطريقة طبيعية عن طريق الأرضة والحشرات والسوس والقوارض 
والفطريات؛ أو بطريقة كيماوية عن طريق الحموضة الناتجة عن تركيب الورق 
نفسه والاحبار والأصماغ المستعملة في تثبيت الحبر والألوان والتفاعل احمضي 
لهله المواد مجتمعة:؛ بالإضافة إلى تآكل الورق الناتم عن عدم تعادل درجة 
الحرارة ودرجة الرطوبة النسبية وما يتعلّق بالبيئة المحيطة بالمخطوط Lajas‏ 

ويتطلّب ذلك ضرورة الحفظ الجَمّد للمخطوطات عن طريق توفير مخازن 
GR‏ بدوالیب وأرفف من مواد لا تتفاعل مع الورق وامحلد» وضبط درجة 
حرارة المخزن بحيث تتراوح باستمرار بين ٠١‏ و 7١‏ درجة مئوية» والتحكم في 
درجة الرطوبة النسبية بحيث لا تزيد عن oo‏ ولا نقل عن 1.40 Jis qu‏ 
المخازن عن البيئة المحبطة ونهويتها دوريًا بانتظام . 

كذلك ضرورة مراقبة الإضاءة الطبيعية أو الصناعية بحيث لا تؤثر الأشعة 
فوق البنفسجية على المخطوط؛ وذلك عن طريق التحكم في مستوى الإضاءة 
اطخارجة واستخدام مرشحات لضوء الاشعة فوق البنفسجية واستبعاد کل آشعة 
الشمس الباشرة عن الخازن و قاعات الاطلاع علی السواء؛ والعمل علی تنقية 
الهواء الداخل عن طريق إمراره فى ماء بارد مخلوط بحلول قلوي . 

أما الترميم وهو عمل أساسي یجب آن تقوم به الکتبات المديثة فیتطلب 
توفیر معامل وورش مجَهْزة بأحدث الاجهزة لترمیم الخطوطات (البردی- الرّق 
- الورق) وأية مواد أخرى» ووضع خطة لتحديد أولويات المخطوطات التي 
نحتاج إلى صيانة وترميم شامل فوري أو التي تحتاج إلى ترميم quo‏ مع ضرورة 
تبخير وتعقيم مخازن المخطوطات بطريقة دورية ومنتظمة. 


AA 
E 


ننتقل الآن إلى الدراسة الفيلولوجية للمخطوط العربي وهي الدراسة التي 
a‏ ومضضمونه العلمي الذي كتبه المؤلف بنفسه» والتي اصطلح 
علی تسمیتها «تحقیق التصوص!. 

وتحقيق النصوص هو تأدية النص القدیم صحیحا کما نركه مؤلفه ویتم ذلك 
عن طریق جمع واستقصاء الخطوطات الکاملة للکتاب . 

وقد عرف العلماء العرب القدماء ما نطلق علیه البوم التحفیق با اتبعوه من 
À -‏ 
تواغد a tee bd pes eas‏ دزت عن Sell donee tel Sash‏ 
وعلم الجرح والتعديل؛ وما فام به علماء اللغة والشعر من توثيق للنص القديم 
ومن التثبت عن صحة لسّب النص الذى يعتمدون عليه إلى قائله . 

ولكن تحقيق النصوص بعناه الحديث بدأ على أيدى المستشرقين عندما بدأوا 
فى بدايات العصور الحديثة فى التعرف على الشرق وعلى آداب اللغة العربية 
وذلك امتداذا لما اتبعوه عند نشر التراث اليونانى واللاتينى . 

وبدا علم نفد التصوص القدية وتشرها فی آوربا منك القرن الخامس عشر 
الیلادی عندما آهتم الأوربيسون بإحياء الآداب اليونانية واللاتينية؛ فكانوا 
یجمعون لس المتعددة للكتاب ويقابلون بيئها EE cles LIS y‏ فى موضع 
من المواضع اخختاروا إحدى الروايات المختلفة ووضعوها فى نص الكتاب وقيدوا 
مابقى من الروايات فى الهرامش . 


1 الکتاب العربي الخطرط 


وکان کل ذلك یتم دون منهج معلوم ولا قواعد متبعة» ولم تظهر الاصول 
العلمية لنقد النتصوص ونشر الکتب القدية الا فی آواسط القرن التاسع عشر 


الیلادی . 
ثم استخدم الستشرقون بعد ذلك تلك الاصول والقواعد فی نقد الکتب 
العربية والشرقية . 
امحاولات الأولى لوضع قواعد وأصول 
لنقد الكتب العربية 


أسبق المحاولات فى هذا المجال هى محاولة المستشرق الألمانى برجستراسر 
الذى ألقى محاضرات على طلبة الماجستير بقسم اللغة العربية فى كلية الآداب - 
جامعة القاهرة عام ۱۹۳۱ نشرها فى عام VANA‏ المرحوم الدكتور محمد حمدى 
البکری باسم «أصول نقد النصوص ونشر الکتب" وصدرت عن مرکز حقیق 
التراث بدار الکتب A pall‏ 

وعندما صدر wks‏ «قوانين الدواوين» لابن مماتی عن الجمعية الزراعية 
مندور لهله النشرة فی مسجلة الشقافة عام 6 ۱۹6 متحدا عن نقد اللصوص 
الكلاسيكية . 

لم وضع بلاشير وسوفاجيه قواعد) لنشر وترجمة النصوص العربية عام 
٥‏ بعنوان 
Blachére, R. & Sauvaget, J., Règles pour éditions et traductions des textes‏ 
arabes, Paris 1945.‏ 

وعندما بدأ المجمّع العلمی العربی فی دمشق سنة ١‏ فی تشر «تاریخ 
مدينة دمشق؟ لابن عساکر وضم قواعد موجزة یعتمد علیها فی تشر الکتاب 


تحقيق المخطوطات ونشرها o4¥‏ 


وتحقيقه . كما وضع الدكتور إبراهيم مدكور بعض قواعد لنشر الكتب القديمة 
للجنة التى أنيط بها إخراج كتاب «الشفاء» لابن سينا عام ۱۹۵۳ . 

أما أكمل المحاولات التى تمت لوضع قواعد ثابتة لتحقيق النصوص العربية 
ونشرهاء فهى كتاب «تحقيق النصوص ونشرها؛ للأستاذ عبدالسلام هارون الذی 
صدرت طبعته الأولى عام ١١۱۹ء‏ وهو محاضرات ألقاها على طلبة كلية دار 
العلوم وإن كان تناول إلى جانب تحقيق النصوص إشارات مطولة إلى العلوم 
المساعدة على تحقيق النصوص . 

ثم #قواعد تحقيق النصوص؛ التى وضعها الدكتور صلاح الدين N‏ 
ونشرت لأول مرة فى مجلة معهد المخطوطات العربية عام 1400 )1400( AV‏ = 
a Lu] Lud «qu‏ المجامع العلمية الذى انعقد بدمشق عام ۱۹۵۲ والذى 
وافق عليها واعتبرها دليلا للمحققين عندما ينشرون النصوص القديمة. وقد 
اعتمد الدكتور Ld el‏ وضع هذه القواعد إلى جانب تجربته الشعخصية فى 
التحقيق على القواعد التی وضعتها جمعية الستشرقین الألان 2360 لنشر سلسلة 
النشرات الم سلامية التی تصدرها gib 3 «Bibliotheca Islamica‏ جمعية غیوم 
بودة 3:6 Guillaume‏ «مناه‌نهه۸:9 فی فرنسا ونشرها بلاشیر وسوشاچیه فی 
الکتاب السایق الاشارة الیه . 

ثم ظهرت بعد ذلك کتب تناولت قواعد تحقیق اللصوص وتاریخ نشر 
التراث العربی اعتمادا علی التجربة الشخصية والمارسات العملية للتحقیق 
والتعامل مع الکتبة العربية آهمها : 

١‏ - «مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربى» للدكتور محمود محمد 

الطناحى» القاهرة - مكتبة الخانجی MAE‏ | 
۲ - «مناهج تحفیق التراث بين القدامى والمحدثين» للدكتور رمضان 
عبدالتواب » القاهرة - NV AUS‏ 


^61 الكتاب العربي المخطرط 


؟ - «تحقيق التراث العربى - منهجه وتطوره» للدكتور عبدالجيد دیاب » 
القاهرة - دار العارف ۱۹۹۳ . 
فواعد تحقیق التراث 
تنقسم الكتب العربية القديهة من جهة التحقيق والنشر إلى ثلاثة أقسام : 
١-الكتب‏ التي لم تطبع بعد. 


o Y‏ الكتب الني طعت ديا دون تَقفْد نَصّها أو نمحقيقه ودون تزويدها 
بفهارس وكشافات تحليلية » وجاءت مشحونة بالأخطاء مع صعوبة 
مراجعتها . 

؟ - الكتب التي نَشَرَها المستشرقون والعلماء العرب المحدثون بطريقة 
qui‏ وتنقسم هذه الكتب أيضا إلى قسمين: قسم يمكن أن يعتبر تحقيقه 
نهائيًا لأن محققيه استفادوا من جميع A‏ الموجودة في مكتبات 
العالم؛ وفسم آخر e eid Ca i‏ إلا أنه بعد طبعه كشف عن 
نسخ مخطوطة قديمة ذات شأن لم يطّلع عليها محقق الكتاب» يستفاد 
منها في تصويب وإصلاح هذه النشرات . 

لذلك فإن أمام المهتمين بتحقيق النصوص. سواء من الأفراد أو الهيئات 

العلمية؛ ثلاثة واجبات. 

. تحقيق النصوص ذات القيمة التي لم تشر‎ - ١ 

. تحقيق النصوص التي طبعت على الطريقة القدية‎ - Y 

۳- |عادة طبع النصوص الحققة والتي ظهرت لها نسَخ نفیسد لم یلم 
علیها ساب ۱. 

١‏ راجع؛ هلموت ریتر: «مخطرطات تاريخية عرية في مکائب استانبرل لم تطبع بعد في كتاب ما ساهم به 


المؤرخمرن العرب في الماثة سئة الأخيرة في دراسة التاريخ العربي وغيره» ببروت_الجامعة الأمريكية 
SM MISMA‏ 


تحقيق المخطرطات ونشرها ota‏ 


الخطوط صحیحا کما وضَعه مولفه وهو غاية التحقيق » ویتحقق ذلك عن 
طریق : 

eI‏ الاصول وضبط النّص وتأدیته: 

١‏ - السعى إلى معرفة نسخ الكتاب المختلفة ومعرفة أقدارها وذلك عن 
طريق مراجعة «تاريخ الأدب العربى) لبروكلمان - «تاريخ التراث 
العربی» لفؤاد سزجین - فهارس المكتبات التى لم يتح لبروكلمان 
الاطلاع عليها أو للفترات التى لم يصل إليها كتاب سزجين بعد - 
وكتاب «نوادر الملخطوطات العربية فى مكتبات تركيا! لرمضان ششن . 
وتتفاوت أقدار ALN‏ الخطية؛ فمنها مالا قيمة له أصلا فى تصحيح نص 
الکتاب ومنها ما یعول عليها ويوثق به. ووظيفة المحفق أن يقر قيمة 
کل RC pa‏ ويفاضل بينها وفق قواعد الاختيار الآنية : 
ALAS a -‏ أفضل من الخ الناقصة. 
- الس “Bad gya Call aga‏ 

-Å 

- النسخ التی قوبلت بغيرها أحسن من التى لم تقابل . 
- أحسن نسخة نُعْتَمّد للنشر هى النسخة التى كتبها المؤلف نفسه (ويطلق 
علیها حیشذ النسخة الام) ولكن فى هذه الحالة يجب معرفة إذا كان 
المؤلف ألّف كتابه على مراحل أر دفعة واحدة BL of asta‏ 
بين أيدينا هى آخر صورة كتب المإلف بها كتابه؛ وأنها ليست المسودة 
أو التأليف الأول للكتاب الذى زاد فيه وغَيّر مع نضوجه وذلك عن 
طريق ما يذكره القدماء عن الکتاب ونقولهم منه ومقابلته بسائر ¿E‏ 

الكتاب إن وجدت . 


الكتاب العربي المخطرط 


وبعد cy tersa id ei‏ 
بخطه أنها قرئت عليه . 

leds gousse MO Es se cé Es S 

ثم Ld‏ كتبت فى عصر المؤلف عليها سماعات على علماء . 

LA‏ المتأخخرة المنسوخة عن نسخة المؤلف رأسًا أو من تُسْخة من 
عصر المؤلف . 

وإذالم يتوافر أحد هذه الشروط یفاضل الحقق بین لس التوافرة من 
الكتاب ويعتمد على ما يثق فى أصالته وقيمته . 

ولا يجوز إطلاقًا نر كتاب عن نسخة واحدة إذا كانت له تسخ أخرى 
معروفة کما آن قدم النسخة ليس وحده مبررا لتفضيلها . 

وفی حالة الکتب ذات الم اقطية الکثيرة فیتم ترتیب ال فئات 
والقابلة بینها على هذا الأساس . 

stos e ales e الولف بخطه‎ es GI GLI ESS Bip 
حالة وصول نسَة الولف لینا یجب |ثباتها کما هی حتی لو تخللتها‎ 
اخطاء |ملاثية آو نحوية آو فی الرسم ویثبّت الصواب فى الهامش لأنها‎ 
. دلیل علی ثقافة الولف وتعبیر عن عصره‎ 


۲ - التحقق من صحة عدوان الكتاب ونسبته إلى مولفه عن طریق الصادر 


الببليوجرافية القدية : كالفهرست لابن الندیم وکشف الظنون حاجی 
خليفة وذيوله وكتب التراجم والطبقات التى ترجمت للمؤلف أو نقول 
المتأخرين عنه . 


Ye Sy Sol ga ote مقابلة سخ الكتاب المختلفة بعد‎ - Y 


واعطاء رموز لسائ ثر الشَْخ بشار |لبها فی الهامش لتحدید اختلاف 


00» 


تحقیق الخطرطات ونشرها oo‏ 


القراءات بين il‏ والتصحیف والتحریف واقطاً؛ والاستخناء عن 

ذکر آوهام الناسخ . 
؛ - ضبط التص وشکله وخاصة الأعلام والواضع والْصطلحات الحضارية 
والآيات القرآنية وأبيات الشعر والحديث النبوى» ویشار فی القدمة إذا 
كان الأصل مضبوطا آو آن الضبط من عمل محقق الکتاب . 

Lg ol ue Las تحدید مصادر الولف ومعارضة التصوص التی‎ - o 
. ويشار فى الهامش بإيجاز إلى ما فيها من زيادة أو نقص‎ 

۲ - إذا لم يشر المؤلف إلى مصادره وتّمكن المحقق من التعرف عليها فيشار 
إلى ذلك أيضا وهذا من شأنه الاطمئنان إلى صحة النص . 

- أية (ضافة عن صلب التص یوردها الحقق سواء من الصادر و یقتضیها 
السياق فيجب أن تكون بين قوسين معقوفین DR‏ ]. 

۸ - یتطلّب تحریر الثص وتأدیته 2 تقسيم الكتاب إلى فقرات ووّضّع علامات 
اتترقيم (من تُقّط وفواصل وأقواس وعلامات تتصیص y‏ 
واستفهام) ورسم الکلمات بقواعد الاملاء محدیث من وضع للهمزات 
وإثبات أسماء الأعلام المحذوفة كما تكتب اليوم؛ مثل سلیمان وحارث 
ومعاوية فيما عدا أسماء الأعلام التى وردت فى القرآن فتبقى وحدها 
علی رسمها القدیم . 

4 - تلبت الایات القرآنية برسم الْصنْحف العشمانی وتوضع بين قوسين 
مزهرین آو آقواس عزيزية ۷ ویذکر بعدها ببنط آصغر بین قوسین 
معقوفين [ ] رقم الاية واسم السورة. 

ويقتضي ذلك من الحقق دراسة اختلاف روایات النصوص واستخراج 

الصحیح منهاء وکذلك [ثبات شجرة تسب gom (e‏ یتبین کیف حدثت 


ooY‏ الكتاب العربي المخطرط 


gll cl Los AS‏ يمكن الاستتغناء 
عنها ؛ أي أن المحقق لا يجب أن يهتم فقط بّص الکتاب بل Caf ua jus‏ 
Histoire du texte‏ « فكثير EM"‏ الحديثة لبعض الکتب "n‏ م و أقل خطأ من 
شخ القدية oe dia cis‏ أصل أكثر قدما وأدق توثيقا 

ir Bs oli Es 
ص صحيح يمل ال الذي آراده المؤلف. فكثير) ما نجد عند المؤلفين المتاخرين‎ 
نصوصا منقولة من كتاب وغير موجودة في النسخة الوحيدة التي وصلت إلينا‎ 
له دا الکتاب ما یدل علی وجود أکشر من تألیف للکتاب آو نقص هذه‎ 
النسخة. ولا شك آن عدم فهرسة الکتبات العربية والاسلامية التي نحوي‎ 
مخطوطات والنتشرة ة في کل آرجاء العالم الاسلامی قد حَجب عنا العدید من‎ 
الشسّخ الموجودة بالفعل والتي لا نعلم عنها شيئا . وأکبر مثال على ذلك هو تراث‎ 
Ae CARS المعتزلة الذي ظل مختفيًا عن الأنظار أكثر من تسعة قرون حتى‎ 
في بعثة‎ ١907 - ۱۹۵۱ بالمصادفة عندما زار والدي المرحوم فؤاد سيد الیمن عام‎ 
SA لتصویر مخطوطاتها؛ فوجد لأول مرة ملّنات شیوخ الاعتزال من‎ 
القاضي عبداببار بن آحمد وآبو الفاسم البلخي وأبو سین البصري: فقد‎ 
كانت الصلة الكبيرة بين مذهبي الزيدية والمعتزلة سببًا في أن حفظ لنا الیمن تراث‎ 
أهل السنّة إلى إتلافه والقضاء عليه. وقد أخرج هذه‎ à المعتزلة الكبير بعد أن‎ 
المؤلفات من العراق وقدم بها إلى اليمن أحد علماء اليمن الكبار في النصف‎ 
الأول من القرن السادس الهجري هو القاضي جعفر بن أحمد بن عبدالسلام»‎ 
الذي جلبها إلى اليمن ليحتج بها على الفرقة المطرفية ويناظرهم في مذاهبهم التي‎ 
اعتقدوهاء وظلت هذه الكتب لا يعلم أحد عنها شيئًا حتى اكتشفت في عام‎ 
N40 


`ò‏ این فؤاد سيد: تاريخ المذأهب الديئية في بلاد اليمن حتى نهاية القرن السادس الهجري» القاهرة_الدار 
الصرية اللبنانية ۰۱۹۸۷ ۷۲۵۷ - ۲۵۹ . 


تحقیق الخطرطات ونشرها oof‏ 


: التعلیقات والهرامش‎ - GU 

يظهر العمل العلمى للمحقق والأى يميز بين محقق وآخر ويدل على 
cals‏ من کتابة آلهوامش والتعلیقات . نتحقيق النصوص Dno fele‏ 
واصطلاح وغارس؛ هی التی تفاضل بین محفق وآخر وتختلف کذلك کاب 
«التعليقات والهوامش» باختلاف موضوع الكتاب وفنه» فالتراث العربى t‏ 
بين التاريخ والجغرافيا والبلدان والفقه والأصول والحديث وعلم الكلام والأدب 
واللغة والشعر والعروض والطب والكيمياء والصيدلة والفلك None‏ 

Y oli aL DIS ly‏ یختلف کثبر) بين كتاب وآخرء فإن التعليق 
علی التراث العربى يختلف من فن إلى فن ومن موضوع الی آخر وفقا لعلم 
الحقق وثقافته ومعرفته لحركة المكتبة العربية واطلاعه على مصادرها . 

ومن خلال تجربتى الطويلة فى مجال نشر النصوص وتحفيقهاء Esto Pl‏ 
الفصل فى هوامش الكتاب بين : المقفابلات وفروق النسخ والتعليق العلمى 
والتخریجات . (راجم تحقیقاتی ل: السبحی : آخبار مصر القاهرة المعهد 
العلمى الفرنسى للآثار الشرقية ۱۹۷۸ ؛ ابن الطوير: نزهة المقلتين فى أخبار 
الدولتین؛ بیروت - شئوتجارت - سلسلة اللشرات الوسلامية رقم ۰۳۹ ۱۹۹۲ 
القریزی : مسَودة الواعظ والاعتبار فی ذکر امفطط والاگار لندن - مؤسسة 
الفرقان تلتراث السلامی ۱۹۹۵). 

حقيقة أن هناك أشياء يجب اتباعها عند تحقيق أى كتاب مثل تخريج الاعلام 
المشهورة فيه » والمواضع والبلدان با يعين على قَهم پم al‏ والأبيات والشواهد 
الشعرية والآيات القرآنية والأحاديث النبوية و E‏ ا 
الغريبة مع الإشارة إلى مراجع التعليق» s‏ 7 فى 
a‏ 
احدیث مثلا تختلف عن الکتبة التی یعتمد علیها محقق کتب التاریخ أو الطب 
TES PET sl‏ 


00£ الکتاب العربي الخطر ط 


لذلك فإن الاعتناء بتهيئة المصادر القديمة ونشرها نشراً علميًا صحیحا وفقا 
للقواعد السالف الإشارة إليها من شأنه أن يتبح للدراسات الجادة الظهور فلا 
يمكن كتابة دراسات ذات طابع علمى جاد دون توفير الأصول القديمة وتأديتها 
تأدية صحيحة وهو العمل العلمی الذی یقوم به الحققون . 

الا : الفهارس التحليلية (الکشافات) 

بعد الانتهاء من جمع الکتاب وتصفیفه فی صفحات» یقوم الحقق بعداد 
الفهارس التحليلية للکتاب. فکتب التراث بدون فهارس هی كنز بلا مفتاح . 
فالفهارس نیس الاستفادة ما فی الکتاب النشور وجعل ما فیه فی متناول کل 
پاحث . 

وتختلف الفهارس وأنواعها باختلاف موضوع الکتاب مثلما یختلف 
التعلیق علی التصوص القدية باختلاف موضوعاتها» ولكن هناك فهارس 
تقليدية يجب أن نکون فی کل کتاب محقق هی : 

- فهرس الاعلام. 

- فهرس الواضع والاماکن والبلدان . 

- فهارس لاسماء الکتب الواردة فی النص . 

- فهرس للقبائل والام والفرق . 

ثم نضع لکل کتاب فهارس (کشافات) تبعا لموضوعه فكتاب أدب يتطلّب 
فهرسا للقوافی وکتاب خطط یتطلّب فهرسا للمحال الاثرية والطبوغرافیق 
وکتاب di‏ یتطلّب فهرسا للمسائل الفقهية وهکلا . . . . 


تحقيق المخطرطات ونشرها ses‏ 


راپعا - مقدمة التحقیق : 
یقوم الحقق بکتابة مقدمة علمية للکتاب بعد الفراغ من طبع النص فقد 
يحتاج إلى ذكر صفحات من الكتاب» ويجب أن تتضمن المقدمة الإشارة إلى : 
- أهمية الكتاب ولاذا ينشره المحقق . 
- موضوع الكتاب وما أل فيه من قبل» تتناول الإشارة إلى الكتب التى 
à CA‏ نفس الموضوع من قبل ومدى استفادة المؤلف منها أو اطلاعه 
عليها ومكانة كتابه بين هذه الكتب وما يقدمه من جديد. 
J-‏ التأخرین من الکتاب ومدی معرفتهم به واعتمادهم عليه وإلى أى 
- مؤلّف الكتاب (حياته - نشأته - ثققافته - مؤلفاته الأخرى ومواضعها - 
وفاته. وأهم المصادر التى ترجمت له) . 
مخطوطات الکتاب» ويشار فيها إلى المخطوطات التى اعتمد عليها 
المحقق وأماكنها وأرقامها ووّصّفها المادى وتاريخ نسخها وما عليها من 
سماعات آو (جازات آو تملکات آو توقیفات والعنوان الثبت علیها 
وتحدید لانسخة التی اعتمدها أصلا ورموز Ude JE AI EN Au‏ 
خامسا - بت الصادر والراجع : 
يجب أن یلیل الحقق کتابه بت بأسماء الصادر والراجع التی اعتمد علیها 
فى كتابة المقدمة وتحقيق النص وتأديته مرتبةً على أسماء المؤلفين» وإن كان هناك 
من یفضلون ذکر آسماء الکتب علی آن توح الطريقة فی ساثر الکتاب . 


001 الکتاب العربي الخطوط 


nta 
ويجب أن يؤخذ فى الاعتبار عند نشر المخطوطات القدية القيمة العلمية‎ 
۰ ty 

للكتاب ودَتُوع الملوضوعات وتقديم الأصول على الفروع وعلى المختصرات؛ 
وتقديم ما لم pth‏ علی (عادة ما نشر الا فی ظروف خاصة مع ضرورة أن يولى 
التراث العلمی عنايةٌ خاصة . 

ضرورة توفیر الشخصصین فى هلا لجال عن طریق توجیه طلاب 
الدراسات العلیا نحو تحقیق التراث واعتبار العمل فیه جزء] من متطلبات 
احصول علی الدرجات العلمية العالية وتخصیص آستاذ لادة تحقیق الخطوطات 
العربية فى الجامعات العربية لتدريس هذه المادة» خاصة إذا علمنا أن الجامعات 
الأوربية تُخَصص محاضرات لطلاب الدراسات العليا لهذا الغرض. 

Jus‏ من الدورات التدريبية لصل البتدئین فیها وتدریبهم علی اکتساب 
الخبرة فى هذا المجال عن طريق الممارسة والتعرف على المكتبة العربية . 


HOU! 


( 7 ta, 
BRAS p. 6 
t ps et esu di 


یر 


۱ 


یعرض هذا امزء من الکتاب لنماذج مَتَعَة لشکل الخطوط العربي حتی 
نهاية الثرن العاشر الهجری» فیما عدا استشناءات قليلة لعدد من الخطوطات 
التى كتبت بعد هذا التاريخ . 

وقد بدأت بنماذج ل «المصحف الشريف؛ ES‏ المصاحف المبكرة المكتو i‏ 
على الرق وخختطوطها المختلفة بدء) من الخط الحسجازي ومرور) بخط الكشق ثم 
الخط الكوفي» وأعقبت ذلك بنماذج للمصاحف التى كتبت بخطوط منسوبة 
بده) من الصحف الذي كتبه علي بن شاذان الرازي بالخط الكوفي المشرقي سنة 
0ه ومصحف ابن البّواب الذي کتبه سنة ۱٩۳ه s pa‏ بمصاحف ياقوت 
المستعصمي ومصحف ابن الوحيد إلى المصاحف التي كتبها حمد الله بن الشيخ 
الآماسي والحافظ عثمان. وخَصّصت بعد ذلك قسما كبير) أوردت فيه غاذج 
للمصاحف الايلخانية والملوکية وقسما آخر يوتضح فاذج لتزاويق الصحف 
وزخخارفه التى كانت توجد فى فاتحة أجزائه .frontispice‏ 

وعرضت بعد ذلك لشكل الكشاب العربي الخطوط من CBE SIS‏ 
للمخطوطات المؤرخة تُمَْل تَطُوّر الخط العربي منذ القرن الثالث وحتى القرن 
العاشر الهجري: ثم نماذج للخطوط الَنْسَوبة التي کتبها مشاهیر امخطاطین 
والوراقین بعد |دخال احفط الوراقي آو الحقق الذي استخدمه الورافون في كتابة 
الخطوطات . وسیلاحظ القاری آن العدید من الخطوطات التی کتبت منذ بداية 
القرن الثالث وحتى النصف الأول من القرن الرابع الهعجري» قبل حركة إصلاح 
الكتابة التي بدأها ابن cou a‏ بالخط الكوفي وإنما بخط لين خمال من 
التربيعات التي تَمَيِّز بها الخط الكوفي شبيه بالخط الذي استخام في ULES‏ 
البردیات العريية المیکرة» وقد لاحظ ذلك ایض من قبل القلقشندي في مطلع 


ove‏ الكتاب العربي الممخطوط 


القرن التاسع الهجري وأشار dy‏ 
«من الكتب بخط الأقدمين فيما قبل المائتين ما ليس على صورة الكوفي بل 
غير عنه إلى نحو هذه الأوضاع المستقرة وإن كان هو إلى الكوفي أمُيّل لقربه 
من ثقله عنهة ١‏ ; 


5^5 


ولا كانت خطوط المؤلفين تمثل قيمة كبيرة للمخطوط الذي وصل إلينا بخط 
مولفه فقد قدمت مافج کثيرة 5 لخطوط المؤلفين على امتداد القرون من خلال 
Des Cr ll LS‏ 
ومطالعات وقأكات col- s pe pL ag glad acy Jey‏ 
.ophone‏ 

وآوردت بعد ذلك ماذج a a ll JE‏ وقیود التملّك علی 
لكتب» وأوردت al chi e gh als‏ سواء على المصاحف أو 
علی الخطوطات. وکذلك الأختام التي تمثّل أحد علامات وفّف الکتب . 

abs A le ell e!‏ یر فقد آوردت لها نماذج متعددة 
ja ol jas JE‏ المختلفة؛ سواء من الكتب الأدبية أو الكتب 
العلمية» وكذلك كتب الجغرافيا والفنون الحربية والفروسية» وأوردت أخيرًا 
ماذج للتجلید الإسلامي توضح أهم خصائصه. 

ولم يكن من ا ممكن أن أورد غاذج لجميع المصاحف والمخطوطات التي ورد 
SOLS E E‏ 
الو ن ا 
الكتب المصرية ترفض منح الباحشين مصورات مكبرة على الفوتوستات أو 
مصورة على الميكروفلم لمقتنياتها على عكس جميع المكتبات العالمية . 


۱ القلقشندي: صبح الاعشی في صناعة الانشا ۳ : M‏ 

















aevi ۴ 


E 
A 


ud À 


ی 








za. 
y 





e 


Wr 


y 
caos 


" 17 


N, 


aie 

age. P 
htl 
a 





a 


s 
vou 


"E | 


a 



























"m Mea وب‎ 





MU 





as 











d 
















— ÀÀ 





NN 
vig tr M Bolt 
du لي أل‎ 


3 ۳ wh 0 


ERS 






ow 


"d 


dul o 
f 






PAR و‎ 










ae pe e 





de 
1 "ood 
E Pu 





vena ee 


ااا لاز naar‏ 





oot 


7 


RS 








Y 


1 


omo i 
رو یس مه و و‎ a M 

















yan 


n e 


visit 








ta 





a دنه‎ 
gus euis NEO 


prm NN 


"e: 
e 


ii 


boa 








€ 


Tan 
ses 


Nn 


bo m 


0 





e 


d 


n 
AR 








T 


uit 


AED Um 7 Hape 1 a 7 . gr ۰ 
m GETS و‎ a 
aa | e Suus (0d 2 
1 f 1 ae 11 
Ü 


Qr 0 
ل"‎ 


UP 











» 3 
p ا‎ coit nd 5 
metior en ee سس و‎ 
n A 











hie! 


rm HE Vieng AEB ao RESETTLED AE IIT AS 




















d 











" 


dl " 





dedii 5 ades 
۳ 2% 








۳۸ - الکتاب العربي الخطو ط‎ vi 


P ES wes 





pe eu د‎ 
ary 





se ds 


Oe anata 


rY 


LA 








LAGU pu 


M .. A E 
DPI AIN GLS 
eh] 5 LT 
$ fox 


za, t 
LA 


2 7 E we nn ۰ 
TEE MEM LAM AA Te 
. fs P 7 19059, bee PGT: ee 
۶4 das عم مه‎ Hi 

ae % 3 m DOR 








YA 














A % LAE 
er e Z rs 
$ ue CUTE gm a] 
3 * = v 

"c. SN حص‎ = à 

q ر‎ 

is CRES] es 
7-5; an e dí AR PAST sz 


s Yong ‘eke 8 daa 
Sr eh pie AE Sf 

im LD VT en ste oes 
re “4 is ی‎ F f ; 


HSA, Mr eee 


Sas M 4 Y 7 7 TER 


Le. Ys 
E 2 ie quce 
faire Pre 


“Se gent o 
Bi OS LIE cant 





A RA ae Kant 
TEE NEAR 





m لذ‎ A J -f 
m T EBEN ge M o 
TUBIS EET fee mat ett 


Hei 


5 TSE i£ m$ ote Barr | we, 


poeni DUFT 
d IATA A sl 


ES re Zi. e 
m “ré rer ET Kerns go ie 
FRE £ AENA ER ne 04 1n y tn 


LÀ c EY 





ware ei goy ry ar 
AB Be 


= 


oo 


+ te, ens ra? 


mim mms 


ISIN aus 


rut 


M 
fec ip ie yy 


tug, d 


(a jer FRETI mte 1 
Fo 3 f iod Yee Z 1 
age t1 sdi ART P 





. aan st; rip ere l 
REM vet he 1 


be fev 


“Gin? et 


reges Soe K‏ وی 
NEE) A‏ 
NE ig zm A di 4 Y 5 f‏ 








rd 


freres as y 


to Mn 





۳۷ 





TA 





ra 


. —— Le 3 1 A X ; 
` A a 4 

2 a 3 A ^ j | 
KT OC gs 7 


: d SQ 9^ 7 - 2 LÉ 424 جر و‎ 

ARS ad‏ رس بای 
D 2‏ و 1 ۲ ۱ 
P^‏ ی ue AT pte‏ 


ds! ^5 1 Ay 


uk NH ^is js NE NE dc 
Es Ec ubt Ac B (EX Aa 
















aie ay i liil 


i al SO ES رفک‎ 
dup, Lera اظ‎ 
0 me RAS sli en di یھ‎ ile 






“Es E 
"t Tauri cob 
E [E | | sy ره‎ 


| m n M. i 
TE 0 Sa lols 







BA oe 
MG rs | 








" 


DRE le De. 
^ rata à sS 
ی تب‎ ee’ 

M dex. 


[ak ) á | ۳ ge 
ج‎ d But a DA 
: Js hopa els DANT 


1 ۱ ML Ya n E sd bats Oa aa 31 
eo saps cl 3 Yet 5 EM چم‎ 
دم‎ 3 i: 


m Sl -S a 
2 0 et en À) 3 de T 





E 














Uu Es se me 
stick so eS 
tels us 3 
uA. Ce + 










2 b I, “I 


> QU, 


ee » 


un memes س مس‎ 
ed e ی‎ ea 
AC mE * 





* 
N 







2 s 


E 5 ok 





Ä a: i 
۱ ess es ۱ : =e 4 


s alo DT‏ وس اب 








== = 


E کم اس دس‎ 
payes Wi ۳1 llar dea lr ) 
DAE 2 À a cogi Pong bled fey tebe E 
us el illa! یفام تاه رنب ا‎ 
iro سالك زب مرس رت هرک‎ | 
Je se as FEIN es JU, ier 
AE papi da pl rui pod 
2 EN lg pr ls! 1 
Joe Élu 4 اد سای‎ Adler ادا لاس دز‎ 
M E و ول‎ cl ات‎ D وی‎ 
Tb as al Wakely IW* rés 
: <p ai rh aby gin زین رام رل ارد ا‎ eae nls 
bd ete ay) Pie jal! avs اروز ری اا لاوکر‎ 
Fig رباع رد ات هس‎ | 
i JUL sos bald ol aL dote 
e ا‎ lr ls 23145 pol | 
t - m AT Mei o ناماس‎ | 


yir ۳ Weise li ite 
e اباسا‎ 
duci 

er 






۹ A; با با‎ afi i Gasta Else, E 





Me: stie ja; Jag ايك‎ sch 
Bist sl! ae واه‎ rate 


= XA £356 2M al Ila Ss 5) 
Der Sed: ¿a l; 








E 

2v 
3 
«S 
% 


a له هر‎ En 


5X AS EER ود‎ rci. tee DA 


1 ii 
£ 


$ 
Ee. ss POT: Se shal 4 


ia 


I losas a ss dls LAS 
مهرد‎ Valles; 





يال یکا LAS‏ 


eee 
VE 


Reg ne 


2 
a 
Te 


2 





£1 











"i Hs". ۱‏ : 
ols?‏ اج مود ام ال الا ری 


x 4 > | 
TILA A 


DRA > ji A 
4 > 3 ES ات و‎ 


en AE 
: Te 





en je t 4 7 
A Ys, Mn ره‎ 7 d. sy ME: 


J اا رجلسھاو‎ elas 
۱ al ۳ ek ام‎ 
AEL o aage ba disol la lete 
LL Ss rie itle ls Mee 
aa DE. tf. LEM. 


taag tammede کہ ا‎ eel gen | 

ad. tsar as U $5‏ را 
tas‏ أله ive rail < PI‏ 
AU a ST ut‏ 


۱ وه‎ ich Er 


۳ 1 i ۳ 
RSA b Pa 9 ۰ + 5 a 
ce اي‎ . i 








a + م‎ 


X58, de al الكتاب العر‎ 
















* 2 LEVÉ A 
1 اي‎ EAn 






ee 33 Ue E 3 | 


siete yq EM 
OF زا‎ a, 





EAE bas وت‎ ri 
X sU. DAVE FA Uva 

JS 1 E25 sie Medo ce ato 
0 bid vaa iir jl 
y Y i a eatin ATA We digs 2 ec 
s like La Mas ee ye 
= 0% to CADIZ 


xk Kao wo ۴ نات‎ 
vió IRE 
۳ ۰ ae AG للق‎ 

پټ ي ا 


Net Bee .الروك‎ 
AN : ¿Bale at 
E ‘ns b vit fom" 

D ar سیر‎ 
en un _ 





2A er Aor sr ره‎ $ 
Shey UML Ho مرها‎ 





ER m 
MX te d ie = FE 
; us dis ag | oF ۱ می رم‎ "RN ee all 


14 








AA heey 
ان‎ 

bd يعشؤين‎ 

ae 





2i ان‎ 
E aom 


9| 


en aem c 


| s e d سوم‎ a v 
AAA | Erbe و‎ 7 
ue rt pe Lat 
M HA هط‎ . A 
Vn M tale HAIMA >>. 
CUD pusit ee 
ST HART RTS NA ARE Eu 
AD PR لماز‎ Arne; MG C 
PAP a ات رفن‎ sofa ١: 
pp اد‎ > NE 





۳ 


ipt ۱ | : ae‏ رواب 
A Gee Aaa =‏ 
il coa E‏ 


E SA AAN الوق‎ 
n NEGIMA صا لس وكاويؤ يسا یا‎ a | oe a 
4 Me اس‎ el, 








4 4 2و‎ ee 
y 0? 43 


E. 


do 








er 










3 


oly 
zl 
Ls 


* 






7 7 


مر قم 1 
v‏ ی 


5 






A 


/ 








as 
shite 


& 


Fr 
e 
uh 


م 
° 





cost 


of 





o0 





n 
Sub. 
oa ut 
a 

E 

Mm. ۱ بل‎ 


eA‏ الم 


اه لس 
۳ 

wa 

a 

Ds 

lis 


17 
8 ia 
ie a; s 


= - 
Ja 
تا‎ 


1 
) 
e£) OE, 
ارت‎ vu P 
Le) 
pol Ne A 
= Be 
bó 
Ps 


alta | 
۳ eb 

lgs a 
Ce 

58 A 4 


af 
te 












lo 
Re 5 
shee a 
= = se 
2 SE 
EC 

| 
dn 


A aa 
ee AS 
p ex 
je 
es 2H 















۱ ۸ ۳ AA 4 e 4 Nr 4 y 


SA 











11 dus E be reine +, ۳ 
ues PM diea 
in ال‎ APER 5 
Lau 91 m 
Ls : AA Jl eai 
en Ze VUA vs 
zie dte p $ AAA dr 





Ex 


ET 
aea a. 


"AP Buse “+ 
pr Fes. 


94 


Loser واسمها‎ ura ١ ad 
cia En es سل‎ | 

less sa) دص‎ Hla pond 
eee ای دان ا جد‎ ll 
olea eodd e» salads 
E جه ام منود د دوت یرن‎ s, fal 
A > mt X i رد‎ 





az 2 UE D EN 1 وقدستت‎ 
ابو داود‎ ss: بد‎ se دە یغه‎ 


JL Ke‏ عرد وعونه 
اتاك y‏ 
es pa alc y‏ 
als AK‏ لله 
tee | E 5‏ ۷۳ 








ae do CLE E eC CAD 


pue MCN‏ کی زامن مد للع 
رو 62م مشر ls ls‏ 
"Aa LE era Mir‏ 
lee d‏ رتسا مرا ليوف 
MEM T. d shi otio‏ 
degrees) oR ns‏ 
شرا AE, Siero lina!‏ 
yaris e eines lol pt‏ 
Salah Leased dai el‏ 
Az‏ وله از اد( 
aladas gd‏ 
heul: pb‏ 
viera‏ 





d‏ و 
e oi‏ 
سا NC‏ ۱ 


a 
ee 













۳ 






5 +. Paina 
98 dan is 315195 


a Si ۱ 
E PESCA 


CI eo yaar 


Es ke s CSS 
P 2 A 


P ^ 5 
b 4 1” a BR a 


| E 2A 2 SEE a * cat E 


ي المخطر tab‏ 


Li 


Viet 65 چو ر‎ AR Sa ESS 
pas ips ae 


CS] gii: 7‏ ال 
ما ees sb:‏ 


DEA 2 Gr 
ê 


oq ^ = ji] 8 i‏ مم أ 
UM‏ دالا Fa‏ 


eh 





الکتاب العربي 


AY 


JU JU‏ وسولاسدسلاسعليه دسم ما برع امرك ees‏ را حسحم 
Re als ey!‏ الو رک Bhd d iU JU‏ 

محم ا تا عبر نود لس y pal‏ 

۱ So bye ISSS Vo opm rp Ea d. jet i y! 
واخس مج‎ res fes نامار رفع وارلا ذ لکا ن‎ esu e) Jui 
Ft Dhabi سنه کنا یا س وکل به ما ما‎ as) 

” Hisl a o a si aat mok alaa gai LU "afr 
less Ha BE Kona pe leid II 
Aen os diia mms رل کپدراه و ونح‎ un TED 

ae # ¢ E dl aula PATATE puer, 


8 i 

ven)! { E 
e. E ونم‎ Ep ناونع‎ A 34 و‎ : 
e Fg ای‎ Jj Ula Aa ph bisa 4 


3 ya pL dis sla pa) i 
7 | AS E y Luis a nal 3 | é 
$ la Pl e 
© é : ۳ a í ? 
b -— 6 ۱ 
T E 
bh io 3 
AN اسل رپ‎ lage "1 ub toed ie i ei 
د لشيس سيرم المدا تبن أله لن الاد‎ a ae Ad rest "aca M auem b atm 


SAA wal As AA sE Ab P jx | by adl ns! ۱ 
ea & A ias aM لولمه دمأ‎ 4 


b 3 

en, 

à : 
LEID $ 


* > : 
FE é 
" b. یی‎ 1 ¿* 

۰ ه هه هم وف‎ ۷ 6 ٩ 





M 


Bron 
balais Vire اتکی‎ JOIE 

7 «b nee) Yo ey SQ alpin ver AN POEMA 
E lg AA lo) الال‎ 
IDEAL هذل‎ e Oel E Lu 
AR wei وا‎ Be Sa Ye NN PLA at 
oto RE reca O inst fol, 
AC leg Ns OE EN ecole RM وه‎ bie! 

Ve O Y SAVE MES POS 

STE) ee را یلاها‎ hPa er Jus 
ا ف لزنم‎ an of QU ads, یرماع‎ bs x Gea a الو هة‎ 
AN es y^ cies le s 5 تا‎ er 








2 er , 














y D Agha 4 PES tet Pet Met sem m Uaec ja 3 


Rs audi we Pale Jana; rE ۵ M en سس وا + ی تال‎ ja j ey 









r ا‎ fi E AX P Mate iM ws معلل‎ je عدوا :سد 3 لزان‎ et 
Na E 3 
meer Se ^ y ET 233 rn Ve, VO ma: à 
£u. نت ال‎ BP Tum UU Calo 








ihre Yun. 3 
Mes 
\ 





n 





Sih sts arl; 3d: 
m “os ۱ سل‎ 


NERA Si RE aa 4 At ۱ 
سس لا‎ uus تا‎ 
7 " y ۱ ient di ۱ JO)! 






iin 












WDA ye}, 9 


T 
7 زرط‎ > ASA 


jd 





= 








^ 5 
SS 


XU ١ N 
qe T. 


» j 
SN 
% 
# 4 


y 
date 











yY 





hi 


A 

Wu 

eg: 
Sd 





VE 











ral 


NA 


۷۷ 
















EN SEAL +” 
a ^ 7 P , ۳ RAR & 
7 zd 5 PP le ere x 
2 # av! 
Alas a os UT | 
wA er Cii 


ذ م روم مره 
omen a X.‏ 






















v.n. al ar» 
ر مج‎ 
ا‎ 2 
Cz Ay 
Ae er, £ > 
۳ y u | 
7 و و‎ 


ور ec igni obs!‏ وتار 
ce 5 aed |‏ 7 
oe ¢ > $ 3 an p7‏ 5 5 ۳ , 


ERI Ns vee, Y. d AI, f: AA è we ^n 
$ Ar E y AW] SAS ja 8 
m A Aet 





f e 








> 2 





ذو و uo‏ .^ 


3 Lia acis 3 ss ر2‎ a e T de 





as ue 25 at all a 
i A, Kab or ge و‎ AP nA # M. ۳ Fe 
t ve. j 1 Ip 13 a ^E ge. 3 $54 m 3 b X» $ DET i 5e ue m e >, | 
1 i Le 4 ^ رت‎ bU ug | حول‎ 23 er A > 1 





Fe s ? 

À Tag) P. ; ۲ 

inp ay N a” =f M 2 a Et e j A 1“ "T E ko 
ee (3 Ua e l5: ay es" 3 ak; 23, 0 ۲ "n 17 us un RS 


"A wu ^. 
5 4 مه‎ 


d d 













its رو‎ 
ame au A لاق به‎ 







d 


11 
ib b. i TT 
۱ Le, nage i Alan; Sp it an’ 


s 






ads) | à 











I an Cisne) ió 
ee وكاب ده‎ Bee واه(‎ 42 
S ونال‎ Ey اباس‎ RENE i 
x Penn hs وت‎ 
ilt pe Te TE Es sofa 


oct 
S زو رام‎ Ba pèse D eii 


Lusia, 


Sr el‏ مایا منت مان بر فد 
Eye ses yet‏ 
A Vas ese Str rz‏ 
اسب Abal A‏ 
Ila, Ut gb Val es ML jan ki)‏ 
etre‏ ند هس مر 
y lis ERAS s‏ 
p Sw Kfm Zu uer dg‏ 
PH Pacppn ot PS‏ 
TOME, dai CE REN 19‏ 
ls o‏ ور عدار لات dein‏ 
E obuia)‏ 
ns‏ لجرا ار عزيع و ارام 3 Qd‏ 










AM ue RN la‏ ا sae:‏ رتوم ودا 


a 


x 


«7$ 
ntf 


A 


t 

E 
ww Fe د‎ 
29-5 


Pe 


2 


{m 


P چم‎ 
i 


ge 


DU 
i 


ex] 
Me 


ah 
ui 


E 
i 


is 
ere, 


ort 


ARA 


¿Es 


- 


u 


OR 


A 


re AP 







^- 


& cz 


1) 
z% 


V 


F 
$: 


m 
~ 


CARTA 


SEO 


ee 


7 
q 


3 
x 


SC Aedes Te 


y EA “ur "A 
NBS A E Sa IL 


ei ee س پر‎ 
Es, ai 2 x 
oyna! SIL hs . wur 


Ael lacus (72927 d 
FEA: nee qe 


sale 54 










EA ۳3 a 
lic 
edt o? 
خرن وم‎ oy 


۳ سیف‎ 
« y * 





i 
i 
1 
i 


ER. 





AY 


1 ya^ 


e? 


er 


Bu 
AVES 


i E 


“hs 


س اه 

r Pu Y7‏ لس 
wf. aet +3‏ 
* 
af à‏ 


" 


^ 


de 


A 2 * * 1 > 
ss 1 y 
AS E CBE 
Pere s, 

: 4, 
E E Fa à 
es x ~ 
ara? 


2 
t 3 
ہے م‎ rit 





A o 


z 


i 


fete 


ud 
e 





i 











MAP AZM و روک‎ 
“a 


Ve: 4. : 
لجرو‎ eek 






u 
r 


a $ 2 ا‎ E و‎ 





AA 





ae ge 


ne ste 
> ch ۳ واه‎ | 
Esker SOE vun YH i i 






















#7 pe 
۱ . 0 '" 
۳ 7 کر‎ y 


x Vds ۱‏ بت اي تیا 








A۹4 








“say 





762. 
upong 





a 





Mutuo. s 0 
r 


A 
3 
is 


Ji 


41 








a A =‏ عي 


2 a ۰ 


fag eme 





ar 





# 
Mar a 


g 


Pee 


AA 1 


A pL | 
DM 5 ft E pass 
EK مات شاه مد ولق‎ A, 
ge à E a du p 


# رو همه 


eh Bar ace رم کم‎ à 2: 
us Mee À E 


dae d de ببحره ومتعظلمد‎ -1 | 
34 uet SU, deu À 


لس 






ne DOC 
à “ 
jer piu E EN 2 





الکتاب العربي الخطوط - 4۲ 


4 








et Um Mme 
re É us 


v ^ b> | 


ema 


5 لها‎ Maa gh ous 
LE Ae dle Phe , 


ad ۱ 














$ 

Pu 1 á 
vagi m 

na ور‎ etis vege tt en on " رو‎ PA Vids vao ptio ge RM atte رود‎ 


al pt mys st pith dis 
ریسا وتان‎ el hy ٠ 
| pen Hat | 
۳ 





i , a 
* ; | 
| ۱ ; 
| : 
` | a 
11 f ay. 


4o 


m 


gouby رحج دھ ابد ریزع‎ 
Pye A Rd tb er 
و«‎ le Do, de as 
sI Dos pas ¿E مشک وار نو‎ é 
لو اراح وفوف‎ ssa] ssa flakesa fe 
SRA RR 
M AS زو کی رجمو راطفا والص‎ 
Ass UY 
رازه عل گر (خور یبد‎ os El 
A A Rast 
a jela ریسا اتسار( تج‎ 


aan” 


A 3 at a s 1 ۲ 
يلم وی رگ ری‎ À Panini Las BR at ads au AS x d wa" abus 
M o KA we Bg 





Wate i) sem dy aye 
ge Vis (pdt tne A Be tt 
"INE . کر ی‎ g Boss 
el 98 40 EF exo 
رسي منم‎ thd Ae 

نو LA NA P Y P ae wr TUE SON‏ و 

4 
Aap Is ls Ade do y 
LE LEE "M 


t. RA 
A Mese P ol, Y 
ent 









see eel BeOS i 
SUL E ARU aa 
زسلامعبراللطيي‎ es M JU الک ررض رانا مل ارما‎ 
ME > و‎ ei ما‎ 3 
e fan Le 

; 3 Ale 

permis €‏ هی 
یی وال be Line‏ 
Rail A lr La pr ds jme‏ 


en d; تم‎ ۳ 


AURA C 
Wt سس‎ md 

































۹۸ 


"pu : 
BRE 


vint tust. 


Mmm s 







aires EN E‏ ره 
عبرا i A 2 "ET‏ 


۱ BLAS Suda انط‎ 1M. 
ام امنا‎ liso الصلحبيه الكماليه _عسرجاالمه‎ ٠ الويف‎ 
ipe p All ius اصررالصرورالمشامية وم‎ | eS 

n E ¿E AA, aJ Mss : Moro 
s Gres dll JLo hes 


^ M CT Jas, E Qo e 
pore ane Mass eo 
0 m À ۱ m 


- 


it | =‏ دوه 
Se sui : ke‏ 


44 











nie تورث‎ ri 

TA TIMOR TR TD | 
(AAA DN A > 
A سل تسس‎ O 


© geet er vicenza cmt 





کم 
t Yer ACT‏ را p ag‏ 280 
p. OCHO ipea ST tenet‏ 


The Lee Pare 


p x Maple Le. سس‎ R 





ES CP Ar “te ree ter de 
oe a Tent Page Le PN 
e 2 4; 





| Ij ASAT 207 ابر‎ 





ee 





Pomme em nete Zu 


TNT RS 
لوو‎ mea ٤ 


. سم جم‎ er, 
PARTI EI i RE 
ee. oo EN 


$ ASE 
* Lom E t $e 


E 





eres morelos, fene. 4 
een: a T es 

RIAA UP re AC] CT Bl ; 
P note ES 
ج172‎ ART Ver «eif à 
det pn Ne AS 
o rmi ptm CAM 
Im MAU Le Ap AA 
LOT et mr mente) ° 3] 
eg avem eme OY p rn Nw 
ve erg CET ere < INT 
WALTERS IL Meg NN 
7; Leere 1 ar EE 
TN; VER AY | à 
M TOR LR 3 
(T ye Lenz Re 7 








~ 
EU 





ls zc 








S. — = 
| o), hes E ÓN A 
MN oco ج‎ 
Alis Ln May 


کي وا ریم نس ) «all olg pe‏ 

۱ الله عه سيرلا‎ a up 
| yi 

^j و که رسام رحبا الله‎ Ji LEI hon 


etd, 





rea A‏ کا 








ich Be | 
احا ساد عاد‎ A | 

ا کی 
f Ney ore ERR Oe ere‏ 


1 ek AGA Ae Sess z 





ra 


mé. 


TG rt 
۱ Kr Ay: a men 


ác: Dess rz emu fla? 


= Angee ANOS OW. 


Mic e 5 


۳1 





ih 


4 qu 


px ca 








aee :‏ هی و ی | 


8 pg nee 








4 7 is 3 9 ÿ p 
2 ee بر‎ 5 d 1 





۱ ی‎ 
Listin, DEW. 
drole P يه و کہ ونون فلاا‎ (esl 
ras د ءا‎ dy Mise یباشتا في‎ | ^ 
3 با نشاب‎ er 
a tags x ¿bin #زمايم‎ el, 


PS e AS MARS 
» 5 y ۱ M thet taal a. m 











2 R $ 
RS RSR a i 
e x ISAN VARI TE 
ah + tre ۱ ns à 
مه‎ uE TO 
متس و یش وم‎ Perl RAT 
die fige M AW n EN IN roli 
pica Ene PE FEY 
etes 9 OT ]سک‎ > AS ۱ EX E s $: 
م‎ Vie PO TS ÉS fige ? 
(sei tereti Zar te ist Fa 
MAA TAE ACA vi tle 97374 
2 ا د‎ ss eT. oh È PE fev م‎ 
ON MTT Is one REELE SE z 
MIT y ok IN 
P Jae ocn m imu wis A. 
Be LE AAA Roark 3 à à 
(repo eM (QUE) ۰ ب‎ 23338 
ARPA و‎ | ^ E UT ENE دوه و‎ 
ro era پچ‎ Y ALPE EN 
AAA NT A e E ess ۱ 2 ی‎ er} dla 
^ ره ی‎ F s Rir ae a W 
jnre Ten tr des rar ALAS SA 
taaan, [$ UN i 
E GETEST oo ga 1 و‎ Cer 59 DALE را‎ Ps 
A EN و‎ 19 REESE FL a کر ر چچ‎ 
یاز‎ 2] ۳۳۰ 2/7 rer CERE ERA Fe e 
en : AMORC EEE 


y 





¡AA 596 


Es 
AY ens evo ati EU 
mc PV طس رو‎ E Lal E 
IESO AS NI کہ ل مر‎ 
Ch زرد دون میت بر(‎ 
i CA See À Sf, 
e ی سس‎ Dos j 
U EE i 
X A FES 
o N mr e eaa af 
DAR ad > 
عل‎ rr ۳ "er Qr 
Fe سره درلم"‎ o) a 
P rgo oe 
"A Sur, EN if 


ae By E 
۳ کر‎ uos i) 
كن‎ oi 0 RA ۰ j) 
e d Ys 
Ave ÉD ع‎ I E 4 t^s 
fuU we oW Fer 


PER a 
UE sa Pd je 2/49 jot al jg, € 2^ schalt j Tr D, 
Hy سل‎ e HAE هدن رح‎ SLR A) E تیه ر‎ 


& 

& h0 
7% AES hes: ESE E اه وج‎ 
SA fais / Js ra deu. Ex tr JL oaa ل‎ V 7e ۰ 

LE مر یر‎ 2e Mas an 5 s. Ara de p #} 


OF à a الكتاب‎ 


b aie ¿jan ai LI MAR i jas 


: واسرت بساد یناد یه‎ A ex PAR ; 
دي‎ ۱ ¡Ages a SN ON À ; 
, afl a سرن را‎ UA UL a a i : 


ای ان حضوا re Mz‏ 
ونت‌موه پا پیت وماولاس‌فردنه ود رعه +و وا ولاده فنت‌ده اتليضيا i‏ 


As a نيوك لاد‎ LS o iat ٠ 


i UI E سبد ارييف فلع اد‎ rs AS LS "اسلا‎ 


١ سلطا نفسكن‎ a ALA A y | 


NE Ae ined PRO Cir a LAM 
l Negi A تی رسکی‎ y ¡A LS pa, 
CAS N AN a) 
Aut PER dy INS AIN ARS Se 
| mA MeV ail ra Ale وسین شا‎ 
eme lalo نو طلوب وسرنوب سابلاهسی من مي‎ 


[A oi راه‎ 
a PRA N Baia abe sii 


EA siye My;‏ كترسا بلس ركتسلنا 
من الما وين An ei ape yan‏ ت CAMA‏ 
ام موی ری وال ورف الم ys‏ لس Pi‏ ترس 
ay LA si ۴ eee) ar‏ ماهس bite) paye,‏ 
a, Ln (DR pne y yc gren a8‏ اون 


TEE M ER aie ran aaa: 
— shee 


RET, yl e Lie AD e eda | 


tip Soy eae sacha AA oie الفلا‎ 


"TAM pee le pol hey rei سای انعر مان ت‎ 


y Py A a E q | 


ساوح مور میا وی امش اهلاني بازادرسد نانتالیضوا nd A‏ 


80 «منصييما بؤث وزيم دواسه السسيوت CES‏ # 8 


a ‘ A د والسوك رجو‎ ۰ 
esta tienne, 
1 > fe. rj Fd Lei pf p joda à 
Aa INE AN ut t 
a ۱ د الت لست ولو ا تسلل يه‎ 
4 ^ ee, 3 
a * اس‎ è 


ey 


1١1١ 


S^ s e s 
















ی رت 
B 7 impie N‏ 
augen Flag os‏ 
EA ala‏ 
Lun ab hat pes; Yb4 ass‏ 
AA yd‏ 
ga RS o 1‏ 
MS AS ASE Joc ye arde |‏ 
Were] > |‏ 
‘eee els‏ 
میرن ret p. A SE e‏ ست 







| Qo Aé he en 
a PELOTA یر رز‎ exitc 5 estet 
OF Seem, wee ARE ا‎ || 
a” EN, Hr. 
d p 


gione e^ j 77T . 

empre PURO 6 LE. 
. 23 م بر‎ ate ao as Dp 
ote £ ae eo 8 fa 7 EE CY die F ds. 
< ct Gym Perf E £ ^ E B 
Ur کم چه ۳1 +۲ و2‎ c C ES 

> c 9 5 A pid ? “jé 1 ete e TÓC ^ 

eit e e]: ASE | d , Fe, dr 2 P. 4 

5 P 0 Wand sche $ eeu 
£" "nt Eb eet. ARAS ۳ وج‎ 
An 49 f 2 FENER Le AT ré eree 

oe € € i 
AA EN E e x RG Mr, E 


IRR en ES oo radians OS 
3 2 q Lops [SF ef e fer 
> Az e = añ 4 HT 
ant atte ee AT ESS ets act 
Tr MON E273 
> ; per «(C م‎ of "Le eem d 
28 z £st. e 
ی‎ 5567 a (ar ge 
E quini 2 


TODE 
ae 2 ASST KESE 
q وی‎ IH er pir & d, 
à e à 13 jin añ dur 

Lex. | (CX 


0] 








£t* 


115 


all: 7 
FAA تفا از و‎ Lila ss b 


IE ty 
os Ph فرصتو تو وج يرك فنا ل‎ 
Sl زی‎ 


مت ایوگ داوم 
۱ 
اکن الم فاد OT Zus‏ 


۱ =. 9 Jo 
تون بالف‎ ue $54 


7 ls Ld. بسا‎ 
ET شس‎ ‘ wb Niggas 
۱ mn AA A cé 


et 


belel وك‎ 


s ele, o, a) 
s Ja بر‎ Ae A] i 4 
DTP as 


وراه رک کب 


Aa “4. 





f d — 


we. 
Pa 





ee a 
v eni م خی من‎ 


ea 





ze 


See z 


ere 


aM Ts E n A TE TÉ INT 





eo AO ستل لضي‎ Gitte tone c Fee Te 
ee eo Uu ve unt rne Aid 
A 2 vi Sein; s rti n MEL 
o 1 E 
عد‎ Ln zen, = 


>» 


26 de 
v A v Ps | 
PP فو ^ معو‎ ee 


DA و‎ 5 ae 
4 TE LE P 
; AN VU : * سے‎ 
? E he 5 9 0 
2 dor s دی له‎ 5> Ge! A 
5-1 té E LE و‎ 
انش‎ s 
زرط‎ E E ek y | 
اا‎ ee 
& A g ia n put 


et le 
S د‎ PANNA 


eh نا‎ eth. ۱ ۱ 
BIS Lung 
MEL as pal رمان‎ 






ws 













11¥ 


Ca 
TS gti 
"ija . 8 





33A 





a 


ot 


li Eee eae 
{sole ما وتفعامعشاعايم ۵ ووعط اعرا از‎ a) ب‎ 1 
j Po chiant ic Mb liga 8 
pees Mes: Obie Wash tals Ee . 
RT کی‎ 

> LA ر اصفا‎ AR Su 
M; thes TNT M 


! E pi 


3 ni SU ae 


1 ¢ os 



























E 


= So ی‎ E 
OSSA ار‎ 





۱۳ 





STA II Dez 1۳3 
pos = ir 
i 15 2 USO gs n ای‎ 


be Ff ET lb] 


mos P 7. 











sues juli » ab geld‏ رد 
ds E‏ 


A T gun. Ls 


4 — 

ty * # 

P su 9 ۳ $ 
yy RT teak — 

5 

# t s # à 

LA ptem oí کو‎ do Sr Bod 

2 SO يھ‎ gui Mp, m DE 

oat ی‎ oni" ai? ر‎ lal! J 
> 


y ۳ wad 
a am f $57. 
do ABa wa Pass f* Bd. 
k^ Bar t a 


۱۳ 


ONE, Goby 


e rU Ae asana 


Aw fus و هده‎ 


AN, à Hed درائ اہ‎ E eu A 
f MES En 
en 
ner [Si aff 


lio és SE 

FA To‏ یک لا 

og dedita di ag bis 
= رنه‎ At i 


^ ANG ig eM p. | 


7 


di prove‏ ا 


e dels dips 
= frt Paid À La AGAR S 
à, > 
E E sl BA; 











JJ an hebr oki 
TL. Es dm ane} Le y APE 7 





Yr. 


ien i, E P Lilia oris 













e‏ ت Code y ee‏ اب الصا 
Na 5 rn‏ م اللہ تقال دیا ران 
SS x‏ 


AUD ant‏ ور فا 
TUA» dtt Mr; eae DCR EN‏ 

RTL UD NE 
EN UR الق رانا ور از انر‎ 
Are es 1 






* rà : f eX D. 
ee \ is TRA E اھا بو‎ ES 
Ql 22 1 mf JP, z, , e RAD | 


^ MARS : 
aeos ys fer PA ENTRE 





۱۳ 









ER xa lel‏ در 
pio MA‏ هام2 
| 

| 
Ela da 
el lolya t 
DAS. MI. TE | 


١ Vid و‎ EE 
E ETS) 








e. i 
ما‎ De Me 
E 


Me. as 1 3 م‎ "tw 
E CERT. on 


E Nee لورت و‎ eel SA nat 
dee X vides” pry. ntl Ee E er ASRS aie ا‎ 


| مل الو رن کر‎ Gs en 2 UU عبانم‎ ye 
024 2 NE رم لو‎ Pure gras JE! 
Re sto. و زب‎ DY e ara BE 
Dhs vs ی ات‎ a Died ys 
p yl orbe INIA: MESAS PM = 
SRR REE se دع وا رامین‎ badly 
ا هط‎ iaro bese? ر ا2‎ Ay مزر ها‎ x 
X M T, CAU lo có EAS npa HE LA 
: SH RAA 2. seo) Lp IA شین رکم‎ pe 
rue tee ا‎ 





> e 
x نط ل ری ا لتد زا ر‎ [E nn tih ^ ROSE 
3 مام شق‎ tre. cnt ¿era rele | A دی رالد دار‎ det Wt RE. de 


P ia. web mi ANA‏ رورسم D MT yi. a m‏ ل ب م 


Bm 8 


NE "T V 


"Y s 


sé rat eate 
me لخي‎ y s e دراه مار‎ 
Shel E iUi pb نوات خر ام‎ 


i ویعت خا أيسم‎ 
aris Meine: eal E x 
leve 


, 4 
۰ 


xx 


ICA 

WT e 

WEL ase sho is العم‎ il u 

| عن اا‎ 
ie Sud er i (t 


wy? 


à dr Mad زمر الاما د؛‎ À | 
/ م۳‎ er | 


الکتاب العربي الخطر ط - ) ٩‏ 


p: ۴ x 


Ute Or 5 


LE 








- PUN s. 








vs ا‎ uag Y PO] rita راہ ایرو‎ ia : 
TES sn #4 T à N o E i vnd 
ae lata Tn AL b rd boe وين لزي‎ o i lle 
Ht ۱ PUE d ۱ si ۳ ١ = 
he HT ۱ le A. Hy a . sU o 
A y hau 
A a 0 EE 
A 1% v Mas ey Eo y ا‎ 
راوتا‎ es ل € ا‎ ee 
` ao alas agitis E E Ds ۱ | wi 
y um ald كل‎ t ean LJ acu ZO 
ar si 
qe اوو برا د2۰ راون‎ bay a 
dun. ors ‘ ae À Hou MM ACIE bs esl Lea zh 


ads v 
رخا‎ ۷ Me T Pa es kate AY e ابا فونه‎ 


à i ey ip ele. pal wall! bat. ا‎ al, Aus] 3 
pee = 7 


I SU eue A‏ بورغ داولا لط 
i 5 hu‏ : ^ 
Lex Deal s‏ ا Unser z i vix je SU Qu‏ 


ift res 
او‎ UN ANS le ay) lig ی مش‎ PF 3 
fr ao A e à pan e a ig Lr v. وال‎ 


i Vas ی‎ bas 


ton 


^ 1g “y ris, ! " . 
HA re ni 0 € a ora eon, 
de Is Wwe i A A * WE pol b A Pisas 0 £ | 5 TA ۲ m 


EXT T HE . DE en, à 
Jus: E Mon ae A has weh Dr A. ' الها وام‎ ab اف‎ 


TE iy p^ x 4 . ۰ 
ved Pss 5 au Uil als Be an A کا وای‎ mp 


ww E ed 


ال اا وام ALD‏ واک سار ا 





wy 


ern بل‎ e? Ii راج‎ ¿Go S Aou Hai. PU ومیاو‎ 

TR US dee A. NI » abe poe. ro 
dus A dip Candle jt mn Kl, UN je ساز‎ | Mim ر وو‎ 
Só wal! Cres وخ ای وب هر امه زا لیا‎ Lean Le pe. er LM ام‎ 


vá = a 2 


egy ie né x bu dd ي السام لسن ن رغ اسای حل وت‎ 
A aiU; c 
۷ MU مهو‎ Puer T وع السار‎ ESA al EP CNET 
de دي امس وا‎ "ode ge SE tte ipsae Vires 
qae ملظم مسرم انا لطا عه‎ es الج رنهه‎ ^y 
TS eed A EEE 
a 1 SHAB en Ulo seht, blo 
uta nil AU aal oly يها وسو‎ gh be 
JH ln a ed's is VAUT 
ait A rmn 


Frs als (Gera ue ee‏ پر الام شاد 


vera erem, zu yt tad! y a! ej wt onde d b ut ET رد‎ 


coral Aly uw week إل سب‎ wl dens 


5 Sed Mos 
"n dea pad CAE iaa ui sl 


age Je 
e AA مس‎ 


رد 


AM Tr, obi 50 





m Daciae! m 







Pg تم‎ 
۱ Fe Ailai fhei 
P وون وک اد‎ 2 A 
E ELA ان‎ es 
Eu re, 7 SB Za 
GÍA مین‎ HSE 
5 Fr aaa 
PA GEA 
BAGS کر‎ ]۳ arse 
VAR war BR oe a 
وا رس ی وب‎ INIA 
Só تع نن‎ ei) ES 
(sea eati su go ka aq p. gr A ۱ 
الا‎ HA [xeu 
- MW Volete si t AU LEE o] 
e II بخن او‎ 
ed VU adi By € be sas کت‎ 


x 43 AS p 


1: ? a 
an 3 5 
0 
TY A 
5 





{ 
—— — nn 
^ 


f 


cod (AS, 


E. 


( 


5 


/ 


t ra ye ag ry A ED > 


y 
4 


-~ 


x 


un 


“thy 


se 


۳ D E مسر‎ oe ; 
E NEN 
OW E eg هه‎ 


A 
NAGP (a Ce 


eq on emm, 
(“PL [o 


WK 


3 
ur 


x A 
x 


MIRE Lee qe > 


y‏ م000 


— 


TODAY ee) rie d 
AVE سي‎ a ۱ 


Me eue rege, Ld > 
ETES lity I. eg. 
! |l EE Foor LL 


BI Ära en 5 


TEE Grp MIPA TAS 
(age À 
Ser | 





س 
= € 


ar, 


ی یسم 
ae rd 67 2 A l‏ € 
UY koe‏ $7 


OPTION Gr mer | 
(0 Er 





١ EO. 
Pré EE LT m 
"ca A pre GL Fiabe 
Aus OX OC 

d ۱۱ A \ a : é 
SN fe A Fr dy 
UT ln 
rfr ero of qi 
prc Pen ee 


+. 


à 
i 


MON DN E 
e Ga Gra Ur 









ekes‏ ا بن ن 

2x ن بطلاو رو‎ SE Ja saa دک دال ی‎ i 

E Post ei M OU. e 

bee lg egret Pirna 
ووا‎ 





e 










Muti x TEE وتان‎ ۱ 





Eee hb‏ 7 تک 
AREA Lo) ze EI‏ 
SU, ole? Sab Ligases‏ 


7 و رت L‏ 














GS k‏ معاد 
bs‏ 

{ ) شك لها لبيد‎ AA A dde LEA ١ 
4 LR نانز چم‎ Pringle 
اور‎ phares X Canter Aie 

: AC Ou کی وا‎ 3 


-— d 





‘ga 
ار‎ 





da N 
1 را انز اه سر کلب‎ 
۱ ye Maso cali, ‘allf 
1 kitten fal» olei scr 
52 cat 2 5 Pe) Libo fe eli iz), ML 
7 E Ere agen bn rar 
À EUM yl Jo Wild eS AN pal bis, 
El sel js: wie Ls 
He ade 


deg. oe de Ir) gr 





deg 
5 13 2 5 a lp 
à i "m Uu ۳9 by, bolos y my b 


IA > > 
| 1 ۱ ia SE) رای مرن‎ pel 
He + yp 
Lane M 2, E Pale 
7 AREE نفد‎ 





۱۳۱ 





CSL Mol us 

EGE Epl ol os 
PBI El 
PEI GI وفت امین‎ 
pota اکا ر دلا‎ Pores 
سوک ور روات رطا لحت اطا‎ 

UI asl, ouo Az ودل‎ 
ج روہال زه دقع ولا راز شل‎ 
Atle Ol | au er 


-fonja as Else, 







# 


7 
سره‎ 
h 
و‎ 
ENG N E E 
2 2 
5 = 
7 The dad 
== 
i du 
a 
ul 


0 
Les 
labay 
2 
cts 
i 
«il 


۱۳۳ 









Bit 
yl 


LI : 


s. ord he en 


Becas acacia Lala قاعة‎ eet 
Ju باز كت الضاسه ممزيقيم‎ Magi nd N, en 
5 اب شا زا اا‎ 3 
ادان تابف ی‎ Aga C gi sales, PREE 
a dos; ale lla past dura tele E 
۱ عيب ناجيه فير وناناف‎ forts) € 
Ag هرت‎ d apu go adl سيم‎ m 
bazir Padoj N 
A 7 jg go CUP aire V 
واللشاب ع مو وسار تنشو بعر ضعده بد مشق او لوی واو‎ e 
D as ph Es pil gel Es dia pas 
ow siega dpi n e feine ola cy 
A toss pi وتات‎ È 
yh تشن یو ون د ود‎ A 
desire typi m. 
iesu. 3 Sy ا‎ Serge) چم هسام سوت ول نازوما‎ 
ax رج‎ ER ی‎ LT HONTE 
Jod. p pit و و‎ 
baja vor eps 
AIR ud 904 | Lax yl oa t, Jaa ghey 
asa) im dio que} Fes jé a T وأكرث‎ N 
es 
دا ها‎ can pc a انلام‎ paul 
doce dee À | a 
elle 5 Ve 
Haas | TEE E oy 
P. e eee anges Lira as e 
AS Diu G 





aa r4 he. LS 


5 » " Feder; 














ee | sa 
D. 





ITR 





u 
2 


1 


eni 














wi 









> اس هه‎ Ella rm 9 ارده‎ 
vu Allo / الل مهال‎ pong” T 
| bul atto al ps all 
EN رالپ وجو ما ورلو سې را‎ ( 
AIRE Du lg ast stato lp . 
US EJ Hy رای ااا رالو ادرا د ما‎ 
لي ألم العزامه'‎ PE وللت ای‎ | 
o lots MAT plais 
$ IE MT تا ی‎ od 
۱ و‎ P hoes loto bua 79 
y: gx e irr و‎ st 
۱ 0 a ufo Vi dur! ع‎ 
ae E N e 
| eie Eoi gels sus ما تكراب‎ LE 
PA ltl له‎ ac ره چم مج هه زب‎ 


Al لدد اولوت وا‎ age oups ol No 
سوت سم رس رن‎ upra) 
TO P) p Hp tr 




























CPS bj HE BUNK 
— Culp, vince اه‎ ej zl ۱ 
وشات‎ JA] doo ان‎ sa 

% ^b, الوسر‎ bulles $ jp» sis oe 
رارت ت ادل د مزل ن‎ wh EU 
GE Apr pm alee Ao لب‎ 
phe Wy oe Ini tato 












ones | 


SA prepa پا‎ 


4% OEA LA 
| | demens e 


CDM . 


y Hbri uf M ;‏ انا 









: Breit رإخزه وا‎ aa eu las ¿LA 
a se 349,5 La ee Dre ao; el 
LJ Hala, dices 


P^ 


Juil e M e 


CAE هت انس‎ ib A 8 





۱۳۷ 





= = ۳27 ere bd ee 


phu 


ne, 
175 


NECS AH | 


خرف 
ic lo, 7‏ 


ARR" ax ا‎ 
9o RE a Suro, 


ES ys oed s‏ و 


WERT E 
و‎ i sio وأا فى‎ key 


# 
$ 
á 


€ 3 | Ab bise Rg Os ds Y A 
١ ۱ yas idi 
Ww VE. sm PS d Zt 


y" 


| Bee ao ee 

t 

E 

tt 

e 
e 

Sn 
it 

à 


du) IE] pand A زج‎ T" o "v 
p j p TL geut aa ats Kelala] 
C ae 
eut Es past} à Pee re pub p واوا‎ 
PES AA. اضر رخا رهز‎ Hd عسي‎ lets 


S Th sip u AG wi ial): es Hat n 
| ’ : 5 wis. Marr À SM, a di, 1 


ی 


ur 
9 — E i 
g 


EN 





۱۳۸ 





I id 
ةرودو عام‎ PD TT o i ep هوجو‎ m dn 












: ات‎ UL gest sate 1 ra N 
: es rune AME X 
ARTE toi AAA es 


۳ We * a E y À as me : : 
a pis > | 2 SPAR ees 
ا‎ 
* ER 
*. “+, $a : ۵ .. ارو‎ ole 

^ ps e. us ARIAL LAS 


4 


^ 


à میاه‎ AE 


gp v purge‏ اس 
eee ae el Jat‏ 
o lalo! saeia asl‏ 
m‏ 





$ af 


RCE 
> E 
FA و‎ Y ARE | SS 
VA adl | 
AA) a 
& 








à | pat S t “a by is 
bat LR AN Spee at T Ind LE: 
m s نی‎ : 
| “سه‎ JO. 


a E 
P À RA gua] age, E 1 ONE 
سل‎ GE dates Se 


* 


m ang a 
LES uses A A 2 va j 





الکتاب العربي المسخطوط ‏ 165 











A‏ ر2 
ee "Adi‏ 
e . of y‏ 3 
at‏ 
serons‏ 


t 
Ane IAN 











ME Y à ۱ 1 > ۱ 1 i t A ۰ 
ay v a "i poU O VE í » 1 
كوا لزت لين اهاسع ا‎ À e 


Mestalla HE 
ازا یا‎ ea oll 
رت رو رم ار از‎ A | 
Or LE دقع‎ te 
yf just act annt 8 


و 
se Y 5‏ 











MY 








144 


A ei À, Mi, 1 


Li 





\£o 












2 i 4 a ۱ 
M La Qu ۳۹ 
Tet Ma AE gs 


ao, 
h oi 
ig Ae, d 





e ur u 


» mo $ 












VÍA 


à m. T 





۱:۹ 


ar BE dé si 
Apr good Moi ca 


EN. 


rk RR rt T $ 
سب‎ 





lo! 





VoY 











le. 0‏ سلام y‏ .مث لمشاهيزوالاغلام 


$i Le Ep aa x] jt 
TEE 


st 
C 
€ 
6 
sE 
4 ود‎ Aus 
2 
£ 
Uu 
+ 
vi. 


2 
e > 
pu 
> 
S 
# 

* 
ee 


a7 


we” 
quet 
m 
en 
= 95 ۳ e uw 
* 4 y 
Ss 
m 
e 
= 3 
ا‎ 
$ 
er 


e 
^ 
3 
+ 
oe 
$i 
AT 
50 
i 
ae 
ا‎ e ۱ 
AGO 1 
ei te 


mou 
toit 


T 

DA 

Xe 
PE CE 
<<"? 
Cm 
- اه‎ 

AC 
سر ل کي م‎ 


33 > 


re 
a fle S 
T m 
-r 


TS 
f. 
1 
me 
à 


P £ ام‎ 


e 
ss. H 
3 ei 
۲ = 
E 


A ves 4 ^ a f 4 r 
۰ Gs cot tee yet Ce 
» اس‎ ^ à \ s nor E. و‎ e 
^ wes YY € ws t we ME OC. de” 
(Hr yo LS EE d SX. 3 
Le چیا م م‎ "e { \ 
EP GE 
ZR EN pa Er, - 4 e 5 
T G e. 5 4 e COS 3 a o | 
Mo E mal 4 S ۳ E (cC Ne 
* me" * b 4 
Na. ER ES Gu (* o Us | 
€ oet 1 eC 
8. ar 23 سر ی‎ tu ea Le 
^ «= S A eu a 2 |» % ce \ ۱ 
1 afit uy 4 ۹ 
E ETA e e 
^ qo € (= ON (s. هك‎ E à 


2 p eC OE Se YA urs ja Ape M 
r dy Mo Eats Lit erect 
NR I RAN GE ae eat 
"Y / e MET ER ne ue n 
[o fuam YUN mE 2; x mU d 
aie À LR 5 t 
اسرد‎ 
AN 


u nn 


۱۰۳ 

















robot Da core again mg E رود‎ 


poda) 


io P i pter i "I TE 






Ista y dala: Near! 





Dow aera . u |‏ 
| امي اوس مالعا الملا که فص امعم v‏ 


PAS y) e wage - ADA 


1 





f wg 
al | 
rt SE ur AT ut, wf | 
Tr > | 
pe HA Ps Bi spar لو‎ zen. VAS il i LE nat. id d afi 


^i è a 4 * dí à 
ie oO 2 وتا چا و‎ WD fn that 
۴ و و‎ e yn oe 





e NI رو‎ Pra Af 
لالم و‎ TE LE 


anew ad 





5 
P 
wt ! p 
rea, co url f 
e 





۱ Meo DIC M ssa ears ر‎ AN Moz d sheen MP EUR 
a ADA, A! iba ip ab Latu! = 

| Prod Ste سر‎ De eM uos Soi) Dl pegado 

lsh shi » Proctor ee Ure Qe,‏ اس الق راک 


ف مع اشم مس ةد سم رک Recolector rte lore‏ 








I 
y 1 ia 
> aad be iud 


























Mt 











VÍA 





"tig 


ite NO 


9 


ru 
او وف‎ 








۱۷ 








\vY 


i ۱ 
1 Nas 


— Án" m 
-— n 


1”, 


e e 
wt 


D TRE v 
een MM t alt oy 


1 
ا 








YF 


EXIT 
۷2 ۷ LEE 


PRA id 





ee 








اللمساذج وشرح اللرحسات 9۱ 


A‏ ج الا 


Ve I 


الممصاحف 

J‏ رقم ١‏ فيه الشكل تبعاً للقواعد التي وضعها أبو 
ورقة مفردة من مصحف على IN‏ الأسود الدؤلي. 
باخط احسجازي ترجم الی نهاية القرن (متحف طوقبرسراي باستانبول رقم EH‏ 
الأول الهجري قياسهاه ,۲× 16( 
0 سم وتشستسمل على ۲۳ - Yo‏ 
D‏ لوحةرقم ٤‏ 
(مجموعة ناصر حليلي بلندن رقم KPQ‏ ورقة من مصحف بالخط الكوفي على 
60( الرّق الأزرق ترجع إلى القسرن الفسالث 

الهجري قیاسها ۲۸,۳ * ۲۷,۷سم؛ 

لوح ة رقم ۲ واللصحف مسوزع علی عسدد من 
ورقة من مصحف SLL Gl gle‏ الجموعات العالمية وتحتفظ مكتبة جامع 
الكوفي منسسوب إلى الإمسام الحسن عقبة بالقيروان ب ۷١‏ ورقة منها والباقى 
البصري وضع بها الشكل باللون الأحمر موَرّع على شيستربتي ومسجموعات 
علی طريفة آبي الاسود الدژلي. آخری. 
(دار الكتب المصرية ۵۰ مصاحف طلعت) (مجموعة ناصر خليلي بلندن رقم KFQ‏ 

.(45 

oi) 
pois ورقة من مصحف علی الرق بالحط‎ 
الكوفي من القرن الثالث الهجري وضع صحيفتان من المصحف الذي كتبه علي‎ 


الكتاب العربي المخطوط ‏ /ا4 


ot‏ الكتاب العربي اللخطوط 


Ami, 

ورقة من مصصحف بالخط المحقق الجلي 

كتبه في تبريز أو بغداد في الربع الأول 

من القرن الغامن الهجري أحمد بن 

السهروردي أحد الأساتذة الستة» ثم آل 

إلى الأمير ضرغتمش الناصري بمصر 

فوقفهعلى مدرسته بحي الصليبة 
بالقاهرة . 

(دار الكتب المصرية رقم 7١‏ مصاحف) 


لوحقةرقم ٠١‏ 
الورقة الأخيرة من مصحف بخط 
الريحان كتبه ياقوت المستعصمي سنة 
6ه بمديئة السلام بغداد» وكتبت فيه 
رؤوس السور بخط التوقيع الدقيق بمداد 
أبيض على أرضية ملهبة . ويلاحظ أن 
السطر الأول من سورة الناس ضاق على 
الکاتب فخرج بحرف السین كلمة 
(الوسواس) مارج السطر؛ واضطر 
المذهب آن یترك y‏ للحرف 
في الجسدول حتى يظهره على الصورة 
التي نراها . 
( متحف الآثار الإسلامية باسعائبول رقم 


Cory 


ابن شاذان الرازي با-لفط الكوفي الشرقي 
SAYAY AL.‏ 


(مکتبة جامعة استانبول رقم 6758 (A‏ . 


لوحة رقم * 
صحيفتان من المصحف الوحيد الذي 
p‏ إلينا ببخط علي بن هلال بن البواب 
وکتبه في بغداد سنة ۱ وهو do‏ 
أربعة وستين مصححفا کتبها ابن البواب . 
(مکتبة شيستربتي رقم 1431) . 


لوحت رقم ۷ 

مصحف بالط الکوفی الشرقي مع 
تفسيره بالفارسية كتبه عثمان بن الحسين 
الوراق الغزنوي سئة 4/4ه» كتبت فيه 
الایات بأحرف كبيرة ووضعت الحركات 
بالداد الاحمر آما الشدات والهمزات 
فوضعت بالداد الاخضر . 

(متحف طربقبوسرای باستانبول رقم 1311 
209( . 


لوحةرقم 8 
مصحف بالخط الكوني المشرقي كتبه 
وذهبه وزخرفه آبو بکر بن آحمد بن 
عبدالله الغزنوي في غْزنة (؟) في الحرم 
.-A0VY iio‏ 
( متحف طوبقبوسراي باستائبول رقم 111 
42(. 


ow وشرح اللرحات‎ gie 


لوحةرقم ١4‏ 
ورقة من مصحف (ربعة) آوشایتو 


همدان بخط الریحان کتبه وذهبه عبدالله 
ابن محمد بن محمود الهمداني في 
جمادى الأولى VW ia‏ ثم أهدى 
إلى مصر حيث وقفه الأمير بكتمر 
الساقي علي تربته سنة AVY‏ 

(دار الکتب الصرية رقم ۷۲ مصاحف) 


لوحت رقم ۱۵ 
ورقة من مصحف پالفط الحقق فرغ 
من کتابته محمد الکتب الشهابي في ذي 
القعدةسنة١۷۷ه»‏ وقفه‌الأميسر 
صرغتمش بن عبدالله الأشرفي علي 
مدرسته بحي الصليبية بالقاهرة. 
(دار الکتب الصرية رقم ۱۵ مصاحف) 


لوحة رقم ٠١‏ 
الورقسة الأولى من مصسحف بالخط . 
المحقق الجلي فرغ من كتابته علي بن 
محمد المكتب الأشرفي سئة AVV E‏ 
وذهبه إبراهيم الآمدي» وقغه السلطان 
الاشرف شعبان علی مدرسته سنة 
.-AVVA‏ 
(دار الكتب المصرية رقم ۱۰ مصاحف) 


لوح قةرقم ١١‏ 

ورقة من مصحف بببرس الجاشدكير 
الذي كتبه محمد بن الوحيد في سبعة 
أسباع وفرغ منه في سئة ۷۰۵ وذهبه 
الاهب العسروف dena‏ تمثل نهساية 
سورة التحريم وبداية سورة الملك ببخط 
الثلث المذهب المشعر بالأسود؛ وکتبت 
عناوین السور باللهب الاحمر؛ وهو 
النموذج المملوكي الوحيد من هذا النوع . 


(المكتبة البريطانية رقم 22413 (Add‏ . 


لوح قةرقم ١١‏ 
ورقة من مصحف بالخط الريحان كتبه 
أرغون بن عبدالله الكاملي أحد الأسائذة 


الستة. 
(شيستربتي رقم 1498) 
لوحسة رقم "11 
ورقة من مصحف بالخط الملحقق 


مكتوب بالذهب ووضعت فيه علامات 
الشکل بالداد الاسود» وكتبت أسماء 
السور بالمداد الأبيض على أرضية من 
اللازورد كتبه علي بن محمد بن زيد بن 
محمد پین سنتي ۷۰۲ - ۷۱۱ه. 

( متحف الأو قاف الإسلامية باستانبول رقم 


‚(or 


eM‏ الکتاب العريي الخطوط 


الا ماسي العروف بابن الشیخ في آوان 
شيبه واختلال يديه في ربيع الأول سنة 
ه. وهو واحل من سبعة وأربعين 
Goes‏ أخرين كتبها ابن الشيخ . 

(مکتبة جاسعة استانبرل قسم یلدز Agi‏ 


6552( 
الورقة الأولى من مسصحف بخط 


النسخ فرغ من كتابته الحافظ عشمان في 
شهر ذي الحجة سنة 914١١ه‏ وقام على 
تذهيبه وزخرفته قلبور حسن جلبي . 

( متحف جامعة باستانبرل رقم 6549 ۸) 


لوحت رقم ۲۲ 

قید الفراغ 0010۳0 من کتابة 
مصحف بالط الاندلسي علی الرق 
کتبه محمد بن عبدالله پن محمد ابن 
علي بن غُطوس في مدينة بلنسية 
بالاندلس سنة ۵۷۸ ه وهو مسص‌حف 

( مکتبة جامعة استانبول قسم یلدز رقم ۸ 
6754( . 


لوحسة رقم W‏ 

الورقة الأولى من مسصحف بالخط 
المحقق الجلي وكتبت فيه رؤوس السور 
بالخط الكوفي المشسرقي بماء اللهب 
ومشعرة بالمداد الأسود. وقفه السلطان 
الأشرف شعبان على مدرسة والدته 
العروفة بأم السلطان سنة ۷۷۰« 

(دار الکتب الصرية رقم ۷ مصاحف) 


لوحسة رقم ١8‏ 
الورقة الأخيرة من مصحف hhl‏ 
الريحان وكتبت فيه رؤوس السور بالخط 
الكوفي المشرقي وقفته السيدة خوند بركة 
آم السلطان شعبان علی مدرستها بباب 
الوزیر سنة VA‏ 
(دار الکتب الصرية رقم ۱ مصاحف) 
لوحت رقم ۱۹ 
الورقة الأولى من مصحف نادر بالخط 
الشلث والنسخ من القرن اللسامن 
الهجري . 


(مجموعة ناصر خليلي رقم 242 (QUR‏ 


لوحة رقم ۲١‏ 
الورقة الأخيرة من مص حف بخط 
النسخ فرغ من كتابته الشيخ حمد الله 


اللماذج وشرح اللرسات oo‏ 


ابن غُطوس على الرق في مدينة بلنسية 
بالأندلس سنة 8/ا4ه وهر ممص حف 
مربع الشكل تمثل نموذجًا لزخرفة فراع 
المصاحف في الأندلس . 

( مکتبة جامعة استانبول قسم بلدز رقم ۸ 
6754( . 


لوحةرقم ۲۷ 
واجهة السبع السابع من «مصحف 
بيبرس الجاشنكير» قام بتزويقها وتذهيبها 
محمد پن مذپر بالفاهرة سنة ۵ 


(المكتبة البريطانية رقم 22413 (Add.‏ 


Mei n 
Ast frontispice واجهة المصحف‎ 
NE 
الآمدي ووقفه السلطان الملك الناصر‎ 
فرج بن برقوق في مطلع القرن التاسع‎ 
الهجري على الخانقاه التي أنشأها‎ 
.à الماليك بالقاهر:‎ ol | Peas 


( مكتبة شيستربتي ,0464( 


Wir) 
قيد الفراغ هوطم0010 من كتابة السبع‎ 
السابع من «مصحف بيبرس الجاشنكير»‎ 
بخط مسحمد بن الوحید مؤرخ سئة‎ 
Ved 


(المكتبة البريطانية رقم 22413 (Add.‏ 


لرحةرقم ١4‏ 
قيد الفراغ 6010۳1:00 من کتابة مصحف 
بخط شاذي بن محمد بن شاذي پن داود 
بن عيسي في ۲۷ رمضان سنة ۷۱۳« 
برسم الخمزانة العالية المولوية السلطانية 
الملكية الناصرية محمد بن قلاوون . 
( متحف الأوقاف الإسلامية باستانبول رفم 


Choe 


لوحسةرقم Yo‏ 
واجهة المصحف frontispice‏ الذدي 
كتبه علي بن هلال بن البسواب سنة 
0ه توضح موذج لزخرفة فوائح 
الصاحف من عمل ابن البواب . 
( مكتبة شيستربيتي رقم 1431). 


واجهة الصحف AJ frontispice‏ 
كتبه محمد بن عبدالله بن محمد بن علي 


ony‏ الکتاب العربي الخطوط 


لوحةرقم ۳١‏ 
الورقة الأولى من ربعة أولجايتو وعليها 
نص وقفية بكتمر بن عبدالله الساقي 
للربعة على تربته بالقاهرة مؤرخة في ۲۷ 
جمادی الا خرة سنة ۱ ۷۲ه. 
(دار الکتب الصرية رقم ۷۲ مصاحف). 


لوحت رقم ۲۹ 
واجهة مصحف ¿y frontispice‏ عمل 
آحمد بن dt de‏ القرن 
الثامن الهجري . 
(مجموعة ناصر خلیل بلندن رقم رقم QUR‏ 
595(. 


الخطرطات المؤرحة 


كتبها شخص يعرف بأبي الهم في شهر 
ربيع الآخر سنة ١/اه.‏ 
(مكتبة ولي الدين باستانبول رقم ۳۱۳۹) 


لوحت رقم ۳۶ 

ورقة من «القالة الثالثة من کتاب حنین 
بن ٍسحاق فیما سثل عنه من آمر آلات 
الخذاء وتدبیره وأسر الدواء والسهل! 
من نسخة کتبت في القرن الشالث 
الهجري في مديئة بغداد على الأرجح 
بالخط الوراقي القديم . 

(مجموعة عبدالرحمن فرفور بدبي رقم 
/Yo‏ 1( 


لوحةرقم ٣١‏ 
ورقة من «غريب الحديث! لأبي 
عبید القاسم بن سلام الکتوب سنة 


لوحةرقم "١‏ 
الورقة الأولى من «الرسالة» 
للإمام الشافعي بخط الربيع بن سليمان 
المرادي كتبها قبل عام ؛ Y ٠١‏ وعليها 

عدد من السماعاث . 
(دار الكتب المصرية رقم 4١‏ أصول فقه م) . 


لوح ةرقم الا 
ورقة سن كتاب «الجامع في الحديث» 
لعبد الله بن وهب من نسخة کتبت علی 
البردي یرجع تاریخها لی آوائل القرن 
الثالث الهجري کشف عنها في مقابر في 
منطقة آهناسیا عام ۱۹۲۲ . 
(دار الكتب المصرية رقم ۲۱۳۳ حدیث) 


Wi y 
الورقة الأحيرة من كتاب «المأثور‎ 
عن آبي العمیثل الاعرابي» من نسخة‎ 


النماذج وشرح اللرحات ow‏ 


الوقف والابتسداء لأبي بكر الأنباري 
كتبت سنة إحدى وعشرين [وأربعماثة]. 


وعليها يماع للكتاب على مؤلفه مؤرخ في 
,-AÍ 0S iL‏ 


(دار الكتب المصرية رقما قراءات) 


لوحسة رقم ta‏ 
الورقة الأخميرة من الجزء الشانى من 
obs‏ «المنصائص في العربية» لابن جني 
من نسخة كتبت بمصر في شهر جمادى 
الاول سنة ثلائین وأربعمائة . 
(دار الکتب الصرية رقم ۱۱۰ نحو) 


لوحت رفم ۱) 

ورقة من كتاب «السلّميات» لابي 
عبدالرحمن محمد بن الحسين السكمي 
التوفی سنة ۸4۱۲ من نسخة کتبها سنة 
6 ۷ ه عبدالسید بن آحمد بن پاسین 
الخطيب الأشروسني . 

(مکتبة جاسعة الامام محمد بن سعود 
الاسلامية بالرباض رقم ۲۱۱۸) 


لوحةرقم ٤‏ 
الورقة الاخيرة من «الأمالي لأبي علي 
القالی من نسخة قدية بقلم مغربي مت 
كتابة يم الاثنين لشلاث خلون من شهر 
ربیع آخر سنة DEN‏ 
(دار الکتب الصرية رقم ۳۸۱۳ آدب) 


Bertram 
. لسماع‎ 
حدیث)‎ AY ji AUD (المكتبة الأزهرية‎ 


Yi ip) 
الورقة الأحيرة من كتاب «غريب‎ 
المحديث» لأبي عبيد القاسم بن سلام‎ 
كتبها أبو الخطاب الحسين بن عمر العيدي‎ 
ge في الحرم من سنة ۵۳۱۱ وعليها‎ 
. للکتاب‎ 
حدیث)‎ AY هرية بالقاهرة‎ 3M (الکتبة‎ 


۳۷ رقم‎ y) 
الورقة الاخيرة من اجمزء الشالث من‎ 
«کتاب سیبویه» من نسخة کتبها بخطه‎ 
القصار في الحرم سنة ۳۵۱ه.‎ 
(دار الکتب الصوية رقم ۳۱۰ نحو)‎ 


VA 57 y) 
الورقة الأخيرة من كشاب ما ينصرف‎ 
ومالا ينصرف» للزجاج عليها قراءة‎ 
مؤرخة في صفر سنة ۳۳۵۱ه..‎ 
نحو)‎ ۱4٩ (دار الکتب الصرية رقم‎ 


لو YA‏ 
الورقة الأخيرة من كتاب «إيضاح 


6A‏ الکتاب العرپي الخطوط 


is y 
الورقة الأخيرة من «شسرح ديوان‎ 
ا متدبي» لابن جني من نسخة کتبت في‎ 
أواخر ربيع الآخر سنة 017ه بخط أبي‎ 
. السعادات اپن الشجري(؟)‎ 
(دار الكتب المصرية رقم ۲۳ آدب)‎ 


لوحسةرقم £V‏ 
الورقة الأخيرة من كتاب «المستصفى 
من علم الأصول» للغزالي الذي فرغ من 


. نيافه سنة 07 0ه كتبت في د 
رمضان سئة 049ه. 


(دار الکتب الصرية رقم ۳۱۱ آصول فقه) 


لوح ةرقم 58 
الورقة الأخيرة من كتاب «الوجيز» 
للإمام الغزالى من نسخةكتبها 
عبدالرحمن بن محمد الواسطي يوم 
الأحد ١8‏ جمادى الآخرة بالمديئة النبوية 
AO‏ 


(دار الكتب المصرية 774 فقه شافعي) 


لوحسة رقم 48 
الورقة الأخيرة من كتاب اغريب 
الحديث» للخطابي كتبه لنفسه عبدالكريم 
ابن الحسن بن جعفر بن خخليفة ببعلبك في 


لوحسة رقم 4٠‏ 
الورقة الأحيرة من كتاب في اللغة 
مجهول المؤلف كثبت سنة ٠٠۲‏ ه نقلا 


عن نسخة كتبها أحمد بن مطرف بن 
إسحاق . 


tt sy 
سماع كتاب «مقامات الحريري» على‎ 
مؤلفه من المبارك بن أحمد بن عبدالعزيز‎ 
الأنصاري بقراءة الشسيخ الأديب أبي‎ 
الفضل محمد بن ناصر بن محمد مرخ‎ 
. «۵۰ ) في ۱۷ شعبان سنة‎ 
(دار الکتب الصرية رقم ۱۰۵ آدب م)‎ 


لوحةرقم 40 

الورقة الأخيرة من الجزء الثاني من 
كتاب «الكامل في معرفة ضعفاء المحدثين 
وعلل الحديث» لابن عدي من نسخة 
بقلم مغربي قديم كتتبت في صفر سنة 
۳ه برسم خزانة االأمير إبراهيم بن 
يوسف بن تاشفين» وعلى الورقة الأولى 
من الجلد الاول عبارة نصها «استفاد منه 
Lels‏ لالکه آحمد بن علي [المقريزي]» : 
(دار الکتب الصرية رقم ٩۳‏ مصطلح حدیث) 


النمساذج وشرح اللرحات 214 


لوحةرقم ٥٣‏ 
الورقة الأخيرة من المجلد الرابع من 
كتاب «المبسوط» للإمام poll‏ خسي كتبها 
علي بن منصور بن أبي بكر بمدينة دمشق 
بمدرسة ابن المقدم يوم امیس الثانى من 
AWA a‏ ` 
(دار الكتب المصرية رقم 44١‏ فقه حنفي) 


لوحةرقم ٠٤‏ 
الورقة الأخيرة من شرح ديوان 
الحماسة لأبي تمام) لابي العلاء العري 
رواية أبي زكرياء التبريزي قراءة منه على 
المؤلف سنة 4140ه؛ من نسخة كتبت في 
do ۷‏ سنة ٤‏ 10 ه. 
(دار الکتب الصرية رقم ۳۰۸ آدب) 


لوح ةرقم 66 

الورقة الأخيرة من النصف الأول 
من کتاب اشرح مشکل العسحیحین» 
لابن الجوزي من نسخة كتبت في 
عشرین رمضان سنة ۲۱۲۹« وعلیها 
مقابلة على الأصل الذي سمع على 
الولف مورخ في ۲۷ صفر سنة 11٩‏ ه 
بالحرم الشريف . 

(دار الكتب المصرية رقم 447 ححديث) 


۲ ربیع ال خر سنة ۵۹۷« وعليها 
سماع للكتاب مؤرخ في سنة ٥‏ پدار 
(مکتب الفاتع باستانبول رقم ۱۱۱۵) 


لوحت رقم ۵۰ 
الورقة الاخيرة من کتاب «الأغاني» 
لابي الفرج الاصفهاني وبها خاقة 
الکتاب من نسخة فرغ من نسخها محمل 
ابن آبي طالب البدري في شهر رمضان 
ANT‏ 


(المكتبة الملكية بكوبنهاجن رقم 168 (Ar.‏ 


لوحةرقماهة 
نهاية الجزء الأول من کتاب اصفة 
الصفوة» لابن ابحوزي من نسخة کتبت 
فی ۱۷ رمضان سنة ۸1۲۰ . 
(دار الکتب الصرپة رقم ۱۵۷ تاریخ) 


لوح رقم ۵۲ 
الورقة الأخيرة من کناب «التحقیق في 
آحادیثا لنلاف» لاہن الجوزي من نسخة 
كتبها أحمد بن عبدالدايم بن نعمة 
القدسي في العشر من شهر ذي القعدة 
AWE a‏ 


(دار الکتب الصرية رقم ۲ فقه حنبلى) 


oy»‏ الکتاب العريي الخطوط 


لوح ة رقم ٥۹‏ 
الورقة الأخيرة من الجزء الثانى عشر 
من كتاب «تهذيب فى اللغة؛ للأزهري 
من نسخة کتبها بخط نسخ مشکول سنة 
۷ ومحمد پن ٍسماعیل بن حسن بن 
أبي الحسين بن علي الهرقلي. 


(دار الكتب المصرية رقم ye‏ لغة) 


لو vl‏ 
الورقة الأخيرة من كتاب «الكمال في 
أسماء الرجال» للجماعيلى من نسخة 
كتبها أبو بكربن محمد بن سنقر بن 
عبدالله الناسخ في المحرم سنة ٠‏ "لاه . 
(دار الكتب المصرية رقم ot‏ مصطلح حديث) 


4 رقم‎ y 
الورقة الاخيرة من کتاب «الوانی»‎ 
لابي البرکات الئسفي من نسخة کتبها‎ 
الحسن بن محمد الدوركي الحنفي سنة‎ 
هه الوافق سنة ۱۱۲۱ من السنة‎ ۰ 
القبطية!‎ 
(دار الکتب الصرية رقم ۵۸۰ فقه حلفي)‎ 


,> رقم 1۲ 
الورقة الأخخيرة من كتاب «الاستيعاب 
في معرفة الأصحاب» لابن عبدالبر 


لوحسة رقم 1ه 
الورقة الأخيرة من نسخة من كتاب 
«معرفة أنواع علوم الحديث» لابن 
الصلاح مؤرخة سلة ١ه‏ وبها صورة 
سماع كان موجودا على الأصل المنقول 
منه من يوسف بن محمد بن عبدالله 
الشافعي على مؤلفه بقراءة فخر الدين 
¿el‏ حفص عمر بن يحيى الكرجي بدار 
الحديث السلطانية الأشرقية بدمشق 
AVE de pp‏ 
(دار الکتب الصرية رقم ۱ مصطلح حدیث) 


لوح رقم OV‏ 
الورقة الأخيرة من الجزء الأول من 
كتاب «مشكل الوسيط؛ لابن الصلاح 
من نسخهة کتبها عمر بن ابراهیم بن 
عبدالرحمن الشافعي في صفر سنة 
۹« . 
(دار الکتب الصرية رقم ۲۰۲ فقه شافعي) 


لوحت رقم ۵۸ 

الورفة الاخيرة من کتاب اتفسیر 
[عراب احماسةا من نسخة کتبها بخط 
نفسيس مشكول في ۱۸ جمادى الأول 
سنة ۲ ه علي بن عسبسدالرازق بن 
محمد الجعفري بمشهد الإمام علي بن 
أي طالب . 

(دار الكتب المصرية رقم ) 


اللماذج وشرح اللرحات ovy‏ 


لوحسسة رقم ٩4‏ 
الورقة الأخيرة من كتاب #الخنصائص 
الكبرى؛ للسيوطي من نسخة كتبها 
محمد بن عبدالرحمن العروف 
بالانصاري سنة 0۳٩ه.‏ 
(دار الکتب الصرية رقم ۲۰1 حدیث) 


لوح ةرقم ٦٥‏ 
الورقة الأخيرة من كتاب اعمدة 
الاحکام» للجماعيلى من نسخة كتبت 
سنة 16٩ه‏ بخط |سماعیل پن زیاد 
النساخ وعليهاتملك باسم محمد بن 
أحمد بن هبة الله . 
(دار الکتب الصرية رقم ۳۳۱ حدیث 


النمري من نسخة کتبها للفسه سلامش 
ابن محمل بن أيدكين فى رجب سلة 
AY VW‏ 

(دار الكتب المصرية رقم ١‏ مصطلح حديث) 


لوحسة رقم W‏ 

ورقة کم کتاب "التحقیق في الفقه» 
لعبدالوهاب بن مسحمد بن یحیی 
الطرابلسي العروف بابن زهرة الشوفی 
سنة «۸٩۵‏ من نسخة بخط الولف 
وهو خخط نسخ نفیس 

(مكتبة جاسعة الإمام محمد بن سعود 
الإسلامية بالرياض by‏ ۳۰۲۲) 


الخطوط المنسوبة 


(مكتبة شهيد علي باشا بالسليمانية باستانبرل 
رقم 1845). 


لوحت رقم W‏ 
صحيفتان من كتاب «المقتضب» للمبره 
بالخط الوراقي المنسوب كتبه مهلهل بن 
أحمد سئة !4 اه يشل المرحلة الأخيرة 
قبل JRF ky‏ الأقلام الستةء . 
(مكشبة كوبريلي باستانبول رقم 16:1 - 
AA‏ 


Up il y 

نسخة «طبقات النحويين ur‏ 
لدي کتبها علي بن شاذان الرازي 
باطخط الكوفي الشرقي في سنة CATV‏ 
استخدم فیها علامات تشکیل مثل 
الستخدمة الآن؛ بینما استخدم في 
العف الذي کتبه سنة ۳۲۱۱« [انظر 
لرحة رقم 6] علامات التشکیل التي 

وضعها أبو الأسود الدژلي . 


ovt‏ الكتاب العربي المخطوط 


البواب موضحًا بها الآية الساقطة من 
سورة الإسراء [الآية رقم ]٠١١‏ والتي 
استدركها ابن البواب في إطار على 


هامش الصفحة وقت زخرفة النسخة 
وتذهيبها . 
( مکتبة شيستريتي رقم ۰6۱8۳۱ 
VY dis y‏ 
الورقة الأخيرة من المصحف الذي كتبه 
علي بن هلال بن البواب موضحا بها 


تاريخ النسخ ومکانه وعلی هامشا قلك 
باسم الشخ الذي اقتنى النسخة في الهند 
مۇرخ سنة 0 ھ. 

(مکتبة شيستريتي رقم ۱8۳۱). 


لوحةرقم "الا 
الورقة الأخيرة من الملصحف المدسوب 
لعلي بن هلال ابن البواب والمؤرخ سنة 
mit)‏ 
( معحف الأوقاف الإسلامية باستانبرل رقم 
£44( 


vé ةرقم‎ y 
الورقة الأخيرة من «دیوان سلامة بن‎ 
جندل» بانط الریحان والثلث والتوقیع‎ 
كتبه علي بن هلال بن البواب في رمضان‎ 
RÉAL 
(متحف الأوقاف الإسلامية باستاتبول رقم‎ 
(io 


لوحية رقم 58 
الورقة ۰ من کستاب 
ai Jh‏ لمرد بخط مهلهل بن 
أحمد سنة AY EV‏ 
(مكتبة كوبريلي باستانبول رقم Ce‏ 


لوحة رقم 19 

صحيفتان من كتاب «الآمالى» لابن 
بابويه بالخط الوراقي كتبها محمد بن أسد 
شيخ ابن البواب مورخة سنة ۳۷۰ 
ویبدو فیها خط ابن آسد آکثر تطوراً من 
خط مهلهل بن أحمد [لرحة رقم ]كما 
یکشر من استخدام إشارات الحروف 
المهملة. 

(مكعبة رئيس الكتاب بالسلي مانية 

۰6٩۰ ٤ باستانبول رقم‎ 


لوحةرقم ٠١‏ 
فاتحة الكتاب وأول سورة البقرة من 
المصحف الذي كتبه علي بن هلال بن 
البواب بخط النسخ في بغداد سنة 
AY‏ 
ANETA y ati)‏ 


لوح ةرقم اا 
catt Ll‏ والورقء ۱۳۷ظ من 
المصحف الذي كتبه علي بن هلال ابن 


التمساذج وشرح اللرحسات ovr‏ 


(متحف الأوقاف الإسلامية باستانبرل رقم 
(QE‏ 


لوحسة رقم ۷۹ 
الورقة الأخيرة من «رسالة أبي عثمان 
عمرو بن بحر الجاحظ في مدح الكتب 
والحث على جمعها» بخط علي بن هلال 
ابن البواب . 
(متحف الأوقاف الاسلامية باستانبرل رقم 
(Qr‏ 


لوحسة رقم At‏ 
نسخة من کتاب اما یذکر وینث من 
الانساب» لابي موسی احامض التوفی 
سنة ۳۰۵ه-/ ۸٩۱۷‏ بخط سوهوب بن 
أحمد الجواليقى سنة 99 4ه, 
( مکتبة ال(سکوریال بدرید رقم ۱۷۰۵). 


لوحت رقم ۸۱ 
الورقة الأخيرة من کتاب «الختلف 
والمؤتلف؛ لعبدالغني بن سعید الازدی 
abi sl‏ نسخة کتبها 


سنة 614ه. 


(مكتبة الفاتح باستانبرل رقم QUT‏ 


Nail, 
الورقة الأخيرة من سقط الزند؛ لأبي‎ 
العلاء الممري من نسخة كتبت بدينة‎ 


لوحةرقم ۷١‏ 
الورقة الأخيرة من نسخة أحرى من 
«ديوان سلامة بن جندل» کتبها ابن 
البواب أيضًا في رمضان ۸٠4ه‏ . 
(متحف طوبقہوسرای باستانبول رقم 
(Bagdad 125‏ . 


لوحسةرقم V‏ 
ظهر الورقة الاخيرة من «دیوان سلامة 
ابن جددل» سخط علي بن هلال بن 
البواب وعلیهاعدة مطالعات لعبد 
الوهاب بن عبدالله الحنفي ويحيى بن 
عبدالله مورخة في سنة ۸۱۵ وابراهيم 


بن أيدمر بن دقماق. 
(متحف الأوقاف الإسلامية باستائبول 
رقم ۲۰۱۱۵) 
لوح رقم ۷۷ 


وجه الورقة الاخيرة من ادیران 
الحادرة؛ بخط علي بن هلال بن البواب . 
(Add 126 ,i , z;Us JI 1:51)‏ 


لوح ةرقم ۷۸ 
الورقة الاولی من «رسالة آبي عشمان 
عمرو بن بحر الجاحظ في مدح الكتب 
والحث علي جمعها؛ بخط علي بن هلال 
اپن البراب وعلیها عدد من التملكات 
لخليل بن أيبك الصفدي وأحمدبن 
محمد بن علي الشافعي وآخرين . 


ovt‏ الکتاب العربي الخطوط 


à‏ القصید» لحمد بن آیدمر بخطه 
سثة ۵ AY‏ 
(مكتبة آيا صوفيا بالسليمانية باستانبول رقم 


(TATE 


NV dy is y 
LS ¿ye (colophone) قيد الراغ‎ 
مصحف بالخط الريحان كتبه أرغون بن‎ 
عبدالله الكاملي آحد الاسائدة الستة‎ 
مرخ في رمضان سنة ۷۲۰ه.‎ 
متحف الأوقاف الاسلامية باستانبول رقم‎ ( 
Ave 


۸۸ ة رقم‎ y) 
موذج من خط خلیل بن آيبك الصفدي‎ 
من آحد آجزام کتابه «الوافي بالوافیات»‎ 
(مکتبة آیا صوفیا بالسليمانية باستانبول رفم‎ 
(Gv 


لوح ةرقم ۸٩‏ 
ورقة من «الكواكب الدرية في مسدح 
خیر البریة) للبوصيري نسخة خزائنية 
کتبت برسم السلطان امالك اللك الظاهر 
آبو سعید جقمق (۸6۳ - 1 ۸۵ه) 


سمیساط فی ۱۵ جمادی الاولی سنة 
| نقلا عن نسخة علی ها قسراءة 
للکتاب مورشة سنة 1۸۲ ه. 

( مکتبة بشیر آغا آپوب باستانبول رقم ۰)۱۳۸ 


لوحت رنم ۸۳ 

العنوان والورقة الاخيرة من «دیوان 

شعر الحادرة) من نسخة كتبها ببخطه 

ياقوت المستعصمي في صفر سنة 1۸۲ھ 

(مکتبة خحزينة اللحقة بتحف طربقبوسراي 
باستانپول رقم QU‏ 


لوحت رقم At‏ 
نموذج من خط الصاحب کمال الدین 
ابن العديم من نسخة كتابه «بغية الطلب 
€ 
(مكتبة أحمد الثالث باستانبرل رقم ۲۹۲۵) 


لوحسقةرقم ۸۰ 
ورقة من کتاب االدر التضید في بیت 
التصید لحمد بن آیدمر بخطه سنة 
0 ھ. 
(مكتبة یا صرفيا بالسليمانية باستانبول رقم 
MATE‏ 


لوحةرقم 81 
قيد الفراغ من كتابة نسخة «الدر النضية 


ovo وشرح اللرحات‎ gi 


خطوط المؤلفين 


لوح رقم ۹٣‏ 
صفحة غلاف «مقامات الحريري» 
وعليها خط الحريري نفسه كتبه بمديئة 
السلام في شعبان سنة ٤‏ ١١ه‏ ويتضصح 
منها أنه سمى كشابه فى بادئ الأمسر 
«مقامات آبي زید السروجي». 
(دار الکتب الصرية رقم ۱۰۵ آدپ م) 


4 mi 


خط أبي السعادات هبة الله بن على 


| بن الشجري المحوفى سئة 47 0ه من 


کتاب امختارات آشعار العرب» من 
اختیاره من نسخة کلها بخطه . 
(دار الكتب المصرية رقم (ual ore‏ 


لوح رقم ۹0 
الورقة الأولى من كتاب «الحواتيم 
لأبي الفرج بن ا جوزي بخطه سنة 
۸۱ه» وعلیها شهاد: منه بان الکتاب 
ملك لولده أبي محمد يوسف . 
(مکتبة حسین جالبي ببررصة بتركيا رقم 
(tfo‏ 


لوحةرقم *4 
الورقة الأولى من كتاب «الصناعتين» 
لأبي هلال العسكري كتبها بخطه قبل 
وفاته بعام أي في عام 4 "اه . 
(مکتبة كوبريلي باستانبرل رقم ۱۳۳۵). 


لوحةرقم ٩١‏ 
الورقة الأولى والورقة الأخيرة من 
كتاب «تحديد نهايات الأماكن» لأبي 
الريحان البيروني من نسخة يظن أنها 
بخطه AND ge‏ 
(مكعبة الفا بالسليمانية باستانبرل رقم 
(A7‏ . 


لوحةرقم ٩۲‏ 
الورقة الأحيرة من شرح اختيارات 
الملفضل الضبي؛ لأبي زكرياء يحبى بن 
علي الخطيب التبريزي sc‏ سنة 
۲ من نسخة بخط الژلف کتبها 
سنة 4۸۲ ه بدينة السلام وبداخلها 
زیادات في طیارات پخطه . وبالورقة 
تسجیل للنسخ التي نقلت عنها وقراءات 

علی الولف . 


(دار الکتب الوطئية-تونس رفم NOS!‏ 


evt‏ الکتاب العريي للخطوط 


سعيد ببخطه كتبه بحلب لخزانة الصاحب 
کمال الدین ابن الصسدمم سنة AVENY‏ 
ومطالعات لكل من ابن دقمساق 
والقريزي والاوحدي والأسعردي . 

(دار الکتب الصرية رفم ۱۰۳ تاریخ م) 


لرحسة رقم ٠٠١‏ 

الورقة الاخيرة من الجلد الشالث من 
کتاب «مجمع الأقوال في معاني الأمثال» 
لأبي البقاء العكْبّري بخطه كتبه في 
جمادى الآخرة من سنة خمس وستين 
وستمائة وهی اللسخة الوحيدة 
للکتاب. 

(مکتبة شيستريتي رقم ۳۹۷۹ . 


۱۰۱ رقم‎ Ls y 
ورقة من مسودة كتاب «وفيات الأعيان‎ 
وأنباء أبناء الزمان» لابن خلكان كتبها‎ 
. قبل سنة ۲۷۲ ه پالقاهرة‎ 
(Add. 25735 „5, Lil, Le) 


لوح :رتم ۱۲ 
نموذج من خط شهاب الدين أحمد بن 
يحيى بن قضل الله العمري من نسخة 
من کتابه «مسالك الابصار فی مالك 
الأمصار» بخطه . : 


لو حةرقم 41 
الورقة الأخيرة من کتاب «الخواتیم» 
لايي الفرج بن اجموزي بخطه وبها قید 
الفراغ من کتابشها سورخ فی ۱٩‏ ذی 
الحجة سنة ۵۸١‏ ه بالمدرسة الشاطبية 
(مكتبة حسین چلبي بسورصة بت رکیا رفم 
‚(gro‏ 


لوح ةرقم ٩۷‏ 

الورقة الأحيرة من الجزء الأول من 
كتاب «جامع الأصول في أحاديث 
الرسول» لجد الدین ابن الالیسر بخط 
مولفه کتبه بالوصل في سنة 6ه 
وعلیها قراءة علی الزلف مزرخة في 
شپررچب سنة ٥۸٩‏ ه وخط الولف 
بصحة السماع . 

(مکتبة فیض الله باستانبول رقم ۲۹۹). 


لوحت رقم ۹۸ 
الورقة الأخيرة من الجزء الشانى من 
كتاب «النهاية في غريب الحديث والأثرة 
لمجد الدين بن الأثير بخطه . 
(مکتبة شيستريتي رقم ۳۰۲۳). 


لوح رقم ۹٩‏ 
I‏ الاولی من اجحزء الرابع من 
كتاب «المغرب فى حلى المغرب؛ لابن 


ovv وشرح اللرحات‎ p 


العلائی الشهیر بابن دقماق التوفی سنة 
AAA‏ 
(دار الكتب المصرية رقم ١1144‏ تاربخ) 


viii 
ورقة من كتاب «صبح الأعشى في‎ 
. صناعة الإنشا» للقلقشندي بخطه‎ 

(دار الكتب المصرية رقم ) 


PY Ly 

ورقة من مسودة «الواعظ والاعتبار في 
ذكر الخطط والآثارة لتقي الدين أحمد بن 
A‏ 
لورق سبق استخدامه وموضع الطيارات 
والاستدراکسابت في هامش الكشاب 
ومواضع pl‏ 

(مکتبة شزينة اللحقة شحف طربقبوسراي 
باستائيرل رتم ۱4۷۲). 


VA iy 
ورقة من مسَودة کتاب «القفی الکبیر»‎ 
للمفريزي وبها ایضا خط العلامة ابن‎ 
حجر الذي أكمل بعض التراجم التي‎ 
القريزي.‎ uis 
.)1366 (مكتبة جامعة ليدن رقم‎ 


الكتاب العربي الممخطوط £A‏ 


(مكتبة آيا صرفيا بالسليمانية باستانبول رقم 
TENT‏ 


لوحةرقم ٠٠۳١‏ 
نموذجان لخط محمد بن شاكر الكتبي 
التوفی سنة ۷۱4 ه من کتاب اعیون 
التواريخ» له ومن ه أجزاء بخطه في 
المكتبة التيمورية بدار الكتب المصرية» 
كما يرجد كتاب «قوات الوفيات» له 
أيفمًا وكله بخطه في أربعة أجزاء منها 


ثلاثة في مكتبة أحمد الثالث باستانبول ٠‏ 


وجزء رابع بمكتبة سوهاج بصعيد مصر. 
(دار الکتب الصرية رقم ۱۳۷۱ تاریخ تیمور) 


لوحت رقم ۱۰6 
ورقة من مسَودة المزء الثامن من کتاب 
«تاریخ الدول واللوك» لابن الفسراث 
التوفی سنة ۸۰۷ه.. 


(مكتبة الدولة بفيينا رقم ]۸۱) 


لوح ةرقم ٠١6‏ 
الورقة الأخسيرة من الجزء الرابع من 
كتاب «الانتصار لواسطة عقد الأمصار» 
بخط مؤلفه إبراهيم ين محمد بن أيدمر 


نسخة بخطه فرغ من كتابتها في ثانى 
AS YR diyi‏ 


(مكتبة الفاتح باستانبول رقم )147٠١‏ 


١١١ oL oJ 
الورقة الأخيرة من مسودة کتاب «درر‎ 
الفرائد المنظمة في أخبار الحج وطريق‎ 
مكة المكرمة» لعبادالقادر بن محمد‎ 
الجزيري فرغ من كتباتها سنة 451ه.‎ 


لوحسة رقم ۱۱۹ 
الورقة الأخيرة من مسودة كتاب 
(تقریب التهایب» لابن حجر العسفلاني 
فرغ من کتابتها فی ۲۷ جمادى الآخرة 
AAVV ple‏ 
(دار الکتب الصرية ۵۳۳ تاریخ). 


لوحسة رقم ۱۱۰ 
قيد الفراغ من كتابة الجزء اطفامس من 
كتاب «بدائع الزهور في وقائع الدهور 


لمحمد بن أحمد بن إياس الحنفي من (المكتبة الأزهرية بالقاهرة رقم ۲۸4٤‏ تاريخ) 
خطوط العلماء 
لوحةرقم ١١١‏ يعقوب بن إسحاق بن السكيت سنة 


۳ . 
(المكتبة الوطنية بباريس رقم 6726 


لوحة رقم ١١١‏ 
الورقة الأولى من «شرح ديوان 
الفرزدق» بخط أحمد بن أحمد بن أخي 
الشافعي وراق أبي عبدالله بن عبدوس 
الجهشياري كتبت قبل AVE‏ 
(الکتبة الظاهرية (مكتية الأسد) بدمشق رقم 


(AAs 


الورقة‌الأحيرة من «الرسالة» 
للشافعي وعليها إجازة بخط الربيع بن 
سليمان المرادي بنسخ الكتاب مؤرخة 
سلة SAY Yo‏ 


(دار الكتب المصرية رقم 4١‏ أصول فقه م). 


لوحت رقم ۱۱۳ 
ورقة من کتاب «تاریخ العرب الأولين» 
النسوب للاصمعي من نسخة کتبها علی 
الرق بالط الكوفي الادیب اللغوي 


النماذج وشرح اللرحات eva‏ 


لوحسة رقم ١18‏ 
صحة سماع لکتاب «انتخاب أصول 
السماعات» للحافظ السّلفي بخطه في 
شسعسبان سنة "11 0ه في منزله بغر 
الاسکندرية . 
(مکتبة شيستريتي رقم QVI‏ 


لوحسة رقم ١19‏ 

سماعات وقراءات لكتاب «الفوائد 
المتتقاه الغرائب الحسان عن الشيوخ 
العوالي؛ لمحمد بن عبدالله بن محمد 
الصيرفي التوفی سنة ۰۳۷۸ أولها 
بخط الحافظ ابن عساكر مؤرخ في رجب 
in‏ 0۲۳ ه وهو في سن الرابعسة 
والعشرین من عمره . والشاني في دبیع 
سنة ۵۳ ۵ه وخط هبة الدین محفوظ بن 
الحسن بن محمد بن صصري؛ والثالث 
بخط علي بن الحسن بن هبة الله الابن 
الأكبر للحافظ ابن عساكر مؤرخ في 
جمادی الثاني سنة ۵٩۸‏ ه. 

(مکتبة شيستريتي رقم ۳4۱۳). 


لوحستةرفم ۱۲۰ 
خط العلامة أبي الفرج بن الجوزي 
بصحةسماع لكناب «ذم الهوی» علیه في 
شعبان سئة 075ه 
(مکتبة الدولة ببرلین رقم ۰۸۳۱۲ 


لوحة رقم ١١١‏ 

الورقة الأخيرة من «شسرح ديوان 
الفرزدق» بخط آحمد بن آحمد بن آخي 
الشانعي وراق آبي عبدالله بن عبدوس 
الجهشياري نسخه من خط السكري 
وعليها خط علي بن عيسى الرماني 
النحوي بمقابلة النسخة مؤرخ في رجب 
.-AYY ds‏ 

(المكتبة الظاهرية (مكتبة الأسد) بدمشق رقم 
(AA:‏ 


pod eJ 
خط أبي سعيد السيرافي في نهاية الجزء‎ 
الاول من کتاب القتضب للمبرد وعلى‎ 
غلاف الجزء الثانی من الکتاب مورخ‎ 
AY EV i 


(مكتبة كوبريلي باستانبول رقم ۱۵۰۷). 


لوحة رقم VW‏ 
صفحة عنوان کتاب اتفسیر غریب 
القرآن على حروف المعسجم» لأبي بكر 
محمد بن عزیز السجستاني وعليها 
سماع بخط مسوهوب بن أحمد 
الجواليقي» وقراءة بخط أبي اليمن زيد 
ابن الحسن الكندي مؤرخة سنة 1۰ ه.. 
(مکتبة شيستربتي رقم ۳۱۰۹). 


oA»‏ الکتاب العريي الخطرط 


لوحة رقم ٠١١‏ 
سماع لكتتاب «مشارق الأنوار النبوية 
من صحاح الأخبار المصطفية» لرضي 
الدين الحسن بن محمد بن الحسسن 
الصغاني في مجالس آخرها يوم الثلاثاء 
۷ جمادى الآخرة سنة ۳۷ ه في منزل 
الصنف یاب الازج کتبه عبد الله بن 
محمد پن أبي بکر الغساني؛ وعلیه بخط 

الصفاني ما یفید صحة السماع . 

(مکتبة شيستريتي رقم ۰6۳4۱۵ 


لوحسسءةرقم ۱۲۵ 

مسماعات بخط پوسف بن الزكي 
عبدالرحمن بن یوسف الزي مورخة في 
صفر سنة ۱۸۰ ه بنزل السمع بدمشق 
الحروسة علی نسخة من کتاب 
«اختصاص القرآن بععوده إلى الرحيم 
الرحمن» لضياء الدين أبر عبدالله محمد 
ابن عبدالواحد بن أحمد المقدسي الحئبلي 
¿AMV gll‏ 

(مکتبة شيستريتي رقم 1 ۳۵۲). 


لوحةرقم ١15‏ 
سماعان لکتاب «تهلیب الکمال» 
للمزي غلى مؤلفه الأول بقراءة الإسام 
أبي محمد رافع بن أبي محمد السلامي 
مؤرخ في ١/‏ جمادى الأول سنة 


لوحة رقم ٠١١‏ 
إجازة بخط عبدالرحمن بن محمد بن 
آبي سعید الانباري مورخة في سنة 
۳ في آخسر نسخة من کشاب 
«الفصيح؛ لثعلب کتبها محمد بن 
عبدالغفار في ۷ صفر سنة 5۷۳ه. 


(مکتبة شيستريتي رقم (OM‏ 


لوحت رقم ۱۲۲ 
الورقة الاخيرة من مجموع یشتمل 
علی كتابي «الفصیح» لأبي العب‌اس 
أحمد بن يحيى ثعلبء ودتام الفصیح» 
لأبي الحسين أحمد بن فارس خط 
ياقوت بن عبدالله الحموي كتبها في 
محرم سنة 7ه برو الشاهجان» 
وكتب ياقوت على صفحة عنوان الكتاب 
«ملك لكاتبه ياقوت الحموي عفا الله عنه 
ووفقه» . 


(مکنبةشيستريتي رقم ۳۹۹۹) 


APTE y 

عنوان كتاب «رشف النصائح الإيمانية 
وکشف الفضائح الونانیة» للسهروردي 
الفتول سنة ۱۳۲" «/ ۵ ممن نسخة 
کنبت في حيا: الزلف وعلیهاسماع 
وتحته خط المؤلف بصحة السماع . 
(مكتبة رئيس الكتاب بالسليمانية باستانبرل رقم 
(fe‏ 


SA اللرحات‎ u gue 


عند العلماء؛ ذكر فيها أن مولده في غرة 
رمضان in‏ الالاه. کتبها بخطه في 
منتصف شعبان سنة ۷۹۷ه. علی الورقة 
7 من الجلد السادس من «الشذکرة 
الجديدة» لابن حجر العسقلاني . 

(مكتبة أيا صوفيا باستابرل TTA‏ 


۱۳۰ ds y 
Es ¿AM ورقة من «ديوان ابن‎ 
بخط الزرخ الصري‎ ۱۳۱۱ ۸ 
صارم الدين إبراهيم بن أيدمر العسلائي‎ 
العروف بابن دقماق فرغ من کتابته نی‎ 
[وانظر اللرحة رقم‎ aA Y شوال سنة‎ ۰ 
‚Det 


(مکتبة شيستريتي رقم ۳۸۱۳). 


لوحت رقم ۱۳۱ 

ورقة من کتاب (التقیید (Lalo‏ 
للحافظ عبدالرحيم بن الحسين العراقي 
المتوفى سنة " ٠ه‏ من نسخة كتبها بخطه 
الحافظ بن حجر العسقلاني بثغر عدن في 
شهر رجب سنئة 5 ٠8ه‏ نقلا عن نسخة 
المصئف. 

(مكتية جامعة الإمام محمد بن سعود 
الإسلامية بالرياض ATEN VATA oy‏ 


اماه والثاني بقراءة القاسم بن محمد 
البرزالي بدار الحديث الأشرفية بدمشق 
مورخ في ۲۲ شعبان سنة ۷۲۱ه. 


(دار الکتب الصرية رقم ۲۵ مصطلح حدیث) . 


لوح ةرقم ۱۲۷ 
عنوان الجزء الثاني والصفحة الأخيرة 
من کتاب «التکملة واللیل والصلةه 
بن یستوب الفروزبادي في بشداد سنة 
١ ٤‏ ۷ه عن نسخة محشاة بخط الصنف . 
(مكتبة كوبريلي باستانبول رقم ۱۵۲۲). 


٠۲۸ رقم‎ > y 
موذج لفط صلاح الدین خلیل بن‎ 


أييك الصفدي مؤرخ في جمادی الاول 
pom oues us av oo iL.‏ 
الوسائل الی معرفة الاوائل» لابن فیم 
الشبلية التوفی سنة ٩‏ ۷ه/ ۱۳۷ من 
نسخة کتبت في رجب سنة 4۲ ۷ه.. 


(مکتبة شيستريتي رقم CNE‏ 
لوحت رقم ۱۳۲۹ 
|جازة بخط عبدالرحمن بن خلدون 


ماسألوه ورجوه علی الشروط العتبرة 


فهد الهاشمي المكي تمت كتابته في ١١‏ 
صفر سنة ۸۹۹ وفي حاشيتها إجازة 
بخط السخاوي مؤلف الكتاب . 

OS, Ar LK) 


Wo ¿> y 
قراءة لكتاب «تحفة البررة فى أحاديث‎ 
العشرة» على مؤلفه عبدالقادر بن محمد‎ 
النعيمي المتوفى سنة ۲۷٩ه بخط محمد‎ 
جار الله بن عبدالعزيز بن عمربن قهد‎ 
المكي مؤرخة في ربيع الأول سنة‎ 

.-AAYY 
. "145 (مکتبة شيستريتي رقم‎ 


We Lc y 
إجازة بخط السيد محمد مرتضى‎ 
الزبيدي لأبي الإخلاص عثمان بن سالم‎ 
بن سلامة بن يوسف الورداني مؤرخة في‎ 
Ue ej اني صفر سنة ۱۱۹۰ ه‎ 
بجميع ما ذکر في مسموعاته ومفرژانه‎ 
وبا صحت له روایته في آخر کتاب‎ 
«آسانید الکتب الستة الصحاح» للسید‎ 

محمد مرتضی الزبيدي نفسه . 

(دار الکتب الصرية رقم ۲4 مصطلح حدیث) 


لوحت رقم ۱۳۲ 
إجازة بخط جلال الدين محمد بن 
آحمد بن سحمد الحلي الشاقعي لايي 
الفضل محب الدين محمد بن محمد بن 
حسن البدري الوفائي بقراء‌ته کتابه 
«شرح جمع ابحوامع» قراءة مقابلة بأصله 
بالدرسة الزيدية من القاهرة الحروسة 


في مجالس آخرها في سلخ شهر رجب 
AAA à‏ 
لوحت رقم ۱۳۳ 


إجازة بخط شمس الدین السخاوي 
على كتابي «البلدانيات» و«الجواهر 


المكللة في الأخبار المسلسلة» له لكاتب 

السخة وهي نسخة کتبت في مكة في 

شوال ANA boo‏ 
(مكتبة شيستربتي رقم QUUM‏ 
لوحةرقم 1١١4‏ 


ورقة من «الضوء اللامع في أعيان 
à JI‏ التاسع» لشمس الدین السخاو ي 
بخط عبد العزيز بن عمر بن محمد بن 


اللماذج وشرح اللرحسات oar‏ 


اخطرطات اغزائية 


نسخة كتبها علي بن عبدالله الشيرازي 
في شهر رمضال سنة 4 41ه ممديئة تبريز 
لخزانة كتب أبي المظفر إبراهيم بن أحمد 
ابن اللیث» وعلیه العدید من الطالعات 
والتملكات وتوقيف على المدرسة 
المحمودية بالقاهرة سنة ٩۷‏ ۷. 

(مكتبة كوبريلي باستانبرل رقم ۱۲۵۲). 


لوحةرقم ۱:۰ 
صفحة عنوان الجزء الأول من كتاب 
«التكملة والذيل والصلة لکتساب تاج 
اللغة وصحاح العربیة» للصاضاني من 
نسخة کثبت سنة 1۱ ه بخط محمد بن 
عبدالعز العروف بابن آفضل الكرجي ثم 
أضيف إليها أنها برسم خزانة الأمير 


سيف الدين صرغتمش رأس ثوبة . 
(دار الکتب الصرية ۳ لغة). 
لوح رقم ۱۶۱ 


صفحة عنوان كتاب «البستان ceu‏ 
لجميع تواريخ أهل الزمان» لعماد الدين 


لوحت رقم ۱۳۷ 

صفحة عنوان اللجزء الثاني من PES‏ 
e‏ للمبرد كتبه مهلهل بن 
أحمد لأبي الحسين محمد بن الحسين 
العلوي سنة ۷ ۳ه وعلیها خط الحسن 
ابن عبدالله السيرافي بإصلاح „us‏ 
وتصحيحه) ومعارضة للكتاب لمحمد 
ابن أبي بكر عبدالله بن محمد الناصري 
پنسخته سئة ۵۸۱۳.. 


(مکتبة كربريلي باستانبول رقم ۱۵۰۷). 


لوحقةرقم ١8‏ 
صفحة عنوان کتاب احدذف من نسب 
قریش) عن مرج بن عمرو السدوسي 
من نسخة کتبها آبو (سحاق النجيرمي 
التوفی سنة ۳۵۵ه کانت في خزانة کتب 
الخليفة الظافر بأمر الله الفاطمي بالقاهرة 
وعليها معارضات ومناولة للكتاب 

مورخة سنة ۲۵ ه.. 


(الخزانة العامة بالرياط) . 


لوحة رقم ٠۳۹‏ 
صفحة عنوان «ديوان البسحتري؛ من 


"Y‏ الکتاب العريي الخطرط 


السلطان أبي السعادات فرج بن برقوق 
BAYO Lu‏ 


(الكتبة الوطنية باريس رقم )٠١۸١‏ 


VM uoi ce y 
les الجزء الأول من‎ di ste done 
«الوافي بالوفيات» للصغدي من نسخة‎ 
خزائنية کتبت برسم خزانة القر الاشرف‎ 
السيفي يشبك من مهدي الشوفی سنة‎ 
AN 
(مکتبة آیا صوفیا بالسليمانية باستانبرل رفم‎ 
(AM 


,> رقم ۱:6 

صفحة عنوان كتاب «الروض الزاهر 
من سيرة مولانا السلطان الملك الناصر 
عزنصره المؤلف مجهول من نسخة 
خزائنية برسم الخزانة العالية المولوية 
السيدية المخدومية المظفر موسی بن 
السلطان الشهيد الملك الصالح قدس الله 
روحه. 

(المتحف الآسيوي يسان يعلرسبرج رقم - 8 
623(. 


لوحسة رقم ۱8۲ 
صفحة عنوان کتاب «فاکهة اخلفاء 
ومفاکهة الظرفاء» لابن عربشاه من نسخة 


الاصفهاني من نسخة خزائتية کتبت سنة 
۷ه برسم الضزانة السعيدة المولوية 
الأجلية الحترمية المخدومية الكبيرية 
الشيخية الشمسية: وعليها تملك باسم 
إبراهيم بن آحمد البیطار وشهادة بانتقالها 
بالبیم الشرعي في شوال سنة ١٠۷ه‏ إلى 
موسى الازكشي من زین الدین الكتبي 


ومطالعة باسم أحمد الحلبي الحنفي 
المتصرف . 


(مكتبة أحمد الثالث باستانيول رقم 1488) 


لوحةرقم ٠٤١‏ 
صفحة عنوان كتاب «الفريدة الجامعة 
لمعاني الرائعةة لإسماعيل بن أبي بكر بن 
الفري الشوقی سنة ۸۳۷« من نسخة 
خزائئية کتب ها سنة ۸۰۷ه آبو بكر بن 
یوسب الزيدي برسم خحزانة السلطان 
الرسولي الناصر أحمد بن إسماعيل بن 
(متحف الأو قاف الاسلامية باستانبول رقم T‏ 
2102(. 


لوحت رقم ۱:۳ 
صفحهة عنوان الجلد الثاني من کتاب 
«العبر في خبر من غبر؛ للحافظ الذهبي 
سنهة ۷۵1 ثم جعلت پرسم خزانة 


النساذج وشرح اللرحات 9۸۵ 


الأشرف أبي النصر قايتباي المنوفى سنة 
ade)‏ 
(مكتبة الدولة بفیین رقم 109 ۲ ۸). 


لوحسةرقم ۱4۸ 
صفحة علوان کتاب «ألف جارية 
وجارية» من نسخة خزائئنية كتبت برسم 
امقام العالي المولوي الملكي السيفي 
(مكتبة الدولة بفیینا رقم 115 ۴ ۸). 


لرحةرقم ١44‏ 
صفحة عنوان كتاب «الكواكب الدرية 
E uae end‏ للبوصيري برسم 
خزانة السيدة عائشة بنت إسماعيل 
OLI‏ من خطوط القرن العاشر 
الپجري. 


(مکتبة بلدية الاسکندرية رقم 1-۲۲۹). 


برسم الفزائة العالية الولولية القاضوية 
الكبيرية العالمية المخدومية الزينيية A‏ 
الخير محمد الظاهري جايس الحضرة 
الشريفة ووکیل بیت الال العمور وناظر 
الجوالى والبيمارستان المنصوري بالديار 
المصرية وجميع ذلك بالممالك الإسلامية 
عظم الله شأنه . 

ولاحظ على الصفحة«احفظ 
یاکبیکج» بغرض حفظ الکتاب من 
الأرضة. 

(المتحف الآسيري بسان بطرسبرج رقم - © 
621(. 


لوحسسة رقم ١40‏ 
صفحة عنوان کتاب امختصر جامع 
التواريخ؟ لعمر بن الوردي من نسخة 
خزائنية كتبت برسم خزانة السلطان الملك 


oA‏ الکتاب العربي الخطرط 


الوقفيات 


بخط خلیل بن آيبك الصفدي مورخحة 
سنة ۷۳۵« وذلك على المدرسة 
الحمودية بخط الوانینبالقاهرة سنة 
AVIV‏ 

(مکتبة آیا صوفیا باستانبول رقم ۳۰۰۵) 


yof لوحنةرقم‎ 

نص وقفية عبدالرحمن بن خلدون 
لكتابة «العير وديوان البعداً s‏ 
المشبعة على الجزء الخامسس من الكتاب 
على طلبة العلم الشريف بمدينة فاس 
بالغرب الأقصی وجعل مقره بخزانة 
الكتب ببجامع القسرويين بمديئة فساس 

والورخة سنة AVIY‏ 


(خزائة القرویین بفاس رقم ۱۲۲۲) 


لوح رقم ۱۵۵ 

نص وقفية القاضي یحبی زین الدين 
للجزء الشالث من تاريخ «كنز الدرر 
وجامع الغرر «لابن أيبك الدواداري من 
نسخة بخط الولف فرغ من کتابتها سنة 
"“الاهى على جامعه الذي آنشاه خارج 
باب النوخة بالقاهرة مؤرخة سنة 
BALA‏ 

(مکتبة أحمد الثالث باستانیرل رقم 1۹۳۲). 


لوحسة رقم ١6١‏ 
ورقة من المصحف الذى وقفه أماجور 
والى دمشق على جامع مدينة صور سنة 
„aE‏ 
(متحف الأوقاف الإسلامية باستانبول رقم 
(AY VIA ¿11944‏ 


101 $ ¿> y 
نص وقفية الأمير بكتمر بن عببدالله‎ 
الساقي لمصحف أولجايئو على تربته‎ 
بالقاهرة مورخة في ۲۷ جمادی الا خرة‎ 

AVY AR 


(دار الكتب المصرية رقم ۷۲ مصاحف) š‏ 


لوحةرقم ١١1‏ 
نص وقفية السلطان الناصر محمد بن 
قلارون لمصحف على الجامع الكبير 
بالقلعة بالقاهرة في سنة ۷۳۰ه.. 
(دار الکتپ الصرية 4 مصاحف). 


لوحت رقم ۱۵۳ 
نص وقفية جمال الدين الاستادار 
للمجلد الحادي عشر من كتاب «تاريخ 
الإسلام؛ للحافظ الذهبي من نسخة 
ببخط المؤلف وعليها قراءة على المؤلف 


التماذج وشرح اللرحسات SAV‏ 


ختم وقفية السلطان أحمد الثالث 


A 
oe) Gul ختم وقفية مصطفى‎ 
الكتاب‎ 


ختم وقفيه مهرشاه سلطان أم السلطان 
سلیم خان مورخ سنة ۰۱۳۱۵ 


ختم وقفية آحمد تیمور باشا . 


تم وقفية السلطان الغازی سلیم خان بن 
السلطان مصطفی خان . 
ختم وقف الوزیر الشهید علی باشا 


Pm 


أن لا يخرج الكتاب ولا يرهن . 
ختم وقفية كوبريلي محمد باشا مؤرخ 
SAY VY RS‏ 


المخطوطات المزيئة بالصور والمدمدمات 


الر ومن حولها خيالات تمثل الليل 
والنهار والفصول الأربعة (واجهة fron-‏ 
6 من نسخة كتاب «الترياق» 
الورخة سنة ۵۹۵ه. 


(الکتبة ال طنية بباریس رقم 2964) 


لوح ة رقم ٠١۹‏ 
صورة رائض يقوم بعمل جراحة في 
جبهة فرس من کتاب "البیطْرة» لاحمد 
بن الحسن بن الأحنف من نسخة کتبها 


لوحسة رقم ١١1‏ 

ورقة من کتاب «صور الکواکب CL‏ 
لعبدالرحمن الصوفي تمثل كوكب الحية 
وجدول بأسساء الكواكب من نسخة 
كتبت في ٠١‏ صفر سنة 010 بخط واثق 
بن علي بن عمر بن الحسون . 

Ad dies id dicc) 
(3493 


لوحت رقم ۱۵۸ 
منمنمة تمثل ربة جالسة وفي یدیا هالة 


SAA‏ الکتاب العربي الخطوط 


(المتحف الآسيوي بسان بعل رسبرج رقم 23-)) 


لوحة رقم vw‏ 
لوحة من القامة الشالشة والاربعین من 
«مقامات احريري» غثل جدل قرب 
[حدی القری . 
(المكتبة الوطنية بباريس 5847 (Sheffer‏ 


لوحةرقم ٠١٤‏ 
منمئمة من كتاب «الجامع بين العلم 
والعمل النافع في صناعة الحيل» 
للجزري؟ تمثل فنكان الفيل يعرف منه 
مضي الساعات المستوية من نسخة كتبت 
YO LI ia VO ds Saag‏ 


GT, 4x 
(متحف التروبولیتان للفن بنیریورك رقم‎ 
, ۳ 
۱۹۵ لوح رقم‎ 
آمیر علی عرشه (صفحة‎ JEF منمنمة‎ 
wLLir 153 +s (frontispice واجهة‎ 
AVT E الحريري المؤرخة سئة‎ 


(المكتبة الوطنية في فيينا 9 .5 -) 


لوحةرقم ٠١١‏ 
خريطة العالم المأمونية كما وردت في 
الجزء الأول من نسخة «مسالك الأبصار 


في بغداد سئة 705 ه علي بن الحسن بن 


هبة الله . 
(متحف طربقبرسراي باسشائبول رقم لم 
2115(. 
لوحةرقم ye‏ 


منمنمة من أول الجزء السابع عشر من 
کتاب «الاغاني» لابي الفرج الأصفهاني 
البدري بين سنتي ۱۱6و ۱۱۱ ه قشل 
مخارق الغنی البارع و أصحابه . 

(مکتبة یض اللهباستانبول رقم VOW‏ 


> رقم ۱۱ 

IL ULL S ij, 
لديسقوريدس تمثل صورة شجرة الكرم‎ 
من نسخة كتبها أبويوسف بهنام بن‎ 
موسی بن یوسف في الوصل في صفر‎ 
ANT 

Año dla pelo ci) 
(2127 


لوحةرقم ١١١‏ 
منمنمة من المقامة السادسة والعشرين 
(مقامة مراغة) من «مقامات الحريري؟» 
تمثل اجتماع أدبي من نسخة كتبت في 

بغداد سئة ۱۳۸ ه. 


644 وشرح اللرحات‎ Pas 


لوحة رقم ٠١۹‏ 
منمنمة من کستاب «السیسوان» 
للجاحظ تمثل عثمان بن حيان والي 
المدينة يقرأرسالة وحوله حاجبه 
وخادمه . 


(مکتبة الأمبروزیانا رقم 140 0) 


لوحت رقم ۱۷۰ 
منمنة تمثل فرسان یلعبون لعبة البولو 
من کتاب «الخزون في جامع اشون» 
لحمد بن یعقوب بن آبي حزام اي من 
نسخة کتبت سنة ۹٩‏ ۸۷ه. 
(السحف الا سيوي بسان بطرس برج C-‏ 
686( 


۱۷۱ Ari y 
. رسم يمثل ترتيب الجنود في حلق في‎ 
. ميدان القتال من الكتاب نفسه‎ 
C- (المدحف الآسيري بسان بطرس برج رقم‎ 
.(686 


في مالك الأمسصار» لابن فسضل الله 
العمسري سميت o eo!‏ 
المعمور». 

(مكتبة أحمد الشالث بمشحف طربقبرسراي 
باستانبول رقم ۲۷۹۷) 


لوحة رقم ١١۷‏ 
منمنمة تثل PS‏ 
السماء السادسة شمخالیل» ورئیس 
ملائکة السماء السابعة روبائیل من کتاب 
«عجالب الخلوقات» للقزويني من 


نسخة کتبت في القرن الثامن . 
(مکتبة قسم NE‏ بوزارة الششرن 
ir ih‏ برسکو رقم 7 - 5 
لوحة رقم ٠١۸‏ 


منمنمة في كتاب «دعوة الأطباء» 
لابن بطلان تمثل مجلس شراب ومضيف 
وضيوفه وغلام يعزف على العود. 

(مكتبة الأمبروزيانا رقم 125 (A‏ 


044 الکتاب العربي الخطوط 


c‏ للجلود 


(1885 


110 $ > y 
جلدة كتاب نادرة ترجع إلى القرن‎ 
EAU العاشر الهجری/ السادس عشر‎ 
من إيران‎ 
360- (معحف فكتوريا وألبرت بلندن رقم‎ 
(1885 


WY oi y 

جلدة كتاب «مغنى اللبيب» لابن هشام 

يرجع تاريخها إلى عام 1٠/ه/‏ ١م‏ 

(متحف فکتوریا وآلبرت بلشدن رقم -387 
1898( 


لوحسة رقم ١1/8‏ 
جلدة كتاب ترجع إلى القرن الشامن 
لهجري/ الرابع عشر الميلادي من مصر 
المملوكية . 
(مجموعة ناصر خليلي بلندن رقم QUR-‏ 
187( 
Wii)‏ 
جلدة کشاب ترجع لی آوائل الفرن 
التاسع الهمجرى/ الخامس عشر الميلادى 
من مصر المملوكية 


ENE ció 


ليس هذا ثبمًا بجميع المؤلّفات المستخدمة في كتابة هذا العمل٠‏ وإنما أذكر فقط المؤلفات المستخدمة دائمًا 
أثناء البحث» Ul‏ المصادر والمراجع الأخرى فقد وردت المعلرمات الببليوجرافية الخاصة بها عند ذكرها في هرامش 
الکتاب . 


١‏ - الممادر العريسة 


ابن الأبار (محمد پن عبدالله القضاعي) الترفی سنة ۱۵۸ه/ ۰2۱۲۵۹ 
«التکملة لکتاب الصلة؟» تصحیح عزت العطار امسيني: القاهرة- مکتبة اي ۰۱۹۵۵ 
ابن الأثير (عز الدين أبو الحسن علي بن محمد) المتوفى سنة ۱۳۰ه/ ۰2۱۲۷۳ 
«الكامل في التاريخ؟؛ ۰۱۳-۱ پیروت- دار صادر ۱۹۲۵ - ۰۱۹۲۷ 
الإذريسي (آبو عبدالله محمد بن محمد) الترفی ستة ۵۵۱۰/ ۰2۱۱16 
«نزهة الشتاق في اختراق ال فاق»۰ ۰٩۹-۱‏ روما-نابولی ۱۹۷۱ - ۰۱۹۷۹ 
الاربلي (عبدالرحمن بن إبراهيم)؛ الثرفی سنة ۷۱۷/ TW‏ 
«خحلاصة الذهب السبوك من سیر اللوك۰ تحقیق مكي السید جاسم؛ بغداد ‏ مکتبة الثني ۱۹۱6 ۰ 
الازهري (آبو منصور محمد بن آحمد)؛ التوفی ستة ۳۷۰ه/ ۰2۹۸۰ 
MAU Colgan‏ ۱ - ۰۱۵ تحقيق محمد علي النجار وآخرين؛ القاهرة ‏ الدار المصرية للتأليف والترجمة 
والنشر 19514 -19175. 
ابن أبي صيبعة pall gf)‏ أحمد بن القاسم YA Pa TA A Cl‏ 
«عيون الأنباء في طبقات ١ toL EMI‏ - ؟» بعناية أوغست موللر» القاهرة ۰۱۸۸۲ 
ابن إياس (أبو البركات محمد بن أحمد الحنفي)ء الثرفی سنة ۹۳۰/ ۰0۱6۲4 
«بدائم الزهور في وقائع الدهور». ۵-۱ تحقيق محمد مصطفي » النشرات الإسلامية ‏ ۰۵ القاهرة 
-فیسبادن ۱۹۲۱ - ۰۱۹۷۵ 


pat‏ الكتاب العربي المخطرط 


ابن أيبك (أبو بکر عبدالله بن آييك الدواداری) المترفى بعد سنة Yo [aT‏ 
«كنز الدرر وجامع الغرر»؛ ج ؟ تحقيق هانس روبرت روهر القاهرة الممهد SU JUV‏ فكوا 


ابن تشكوال (أبو القاسم خخلف بن عبدالملك)» wp VAY [OVA Ree i Al‏ 
«الصلة في تاريخ أئمة الأندلس وعلمائهم ومحدثيهم وفقهائهم». عناية عزت العطار 
الحسيني» القاهرة ‏ مطبعة السعادة 1400 
البغدادي (عبدالقادر بن عمر) المتوقى سنة 1١1‏ ه/ 1181 م. 


«خزانة الادب ولب لباب لسان العرب»۰ ۱ - ۰۱۳ تحقیق عبدالسلام محمد هارونء القاهرة- 
مكتبة الخائجي 191/4 - ۱۹۸۳ . 


e A Jato da J oll البيروني (أبو الريحان محمد بن أحمد)»‎ 


«تحفیق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة»؛ نشره إدوارد سخارء حيدر آباددائرة 
العارف العثمائية ۱۹۵۸ . 


ابن البيطار (ضياء الدين أبو محمد عبدالله بن أحمد الأندلسي)؛ اثرفی سئة 1145 ه/ ۱۲4۸ م. 


«الجامع لمفردات الأدوية والأغذية»؛ ۱ - 4 برلاق ) ۱۸۷. 


الثعالبي (آبو منصور عبداللك پن محمد): pli‏ ستة 1۲۹ «/ ۱۱۳۸ م. 


«ثمار القلوب في الضاف والمنسوب؛؛ تحقيق محمد أبر الفضل إبراهيم» القاهرة ‏ دار نهضة مصر 
MM‏ 


. 1451 old cogido Jal الطائف‎ 


اينيمة الدهر في شعراء أهل العصر)ء ۰4-۱ تحقیق محمد محيى الدين عبدالحميد» القاهرة 
,14£V‏ 


الصب‌ادر العسريية oar‏ 


امحاحظ (آپو عشمان عمرو پن پحر)» الثرفی سنة p ASA Jaa YOO‏ 
االتبصر بالتجارة؟ حقیق حسني حسني عبدالرهاب؛ بیروت-دار LEST‏ ۰۱۹۱۲ 
old p‏ ۰۸-۱ تحقيق عبدالسلام محمد هارون» القاهرة ‏ مكتبة -Wt gi all levas‏ 
„AALY‏ 
ll cem c les) ul‏ ۱۲۳۷ ه/ ۱۸۲١‏ م. 
اعجائب الا ثار في التراجم والاخبارا, 1-۱ بولاق ۱۲۹۷ ه. 
ابن جلجل (آبو داود سلیمان پن حسان الا ندلسي) الترفی بعد ستة ۳۷۷ه/ ۰۸۹۸۷ 
«طبقات الاطباء واحکماء»؛ تحقیق فواد سید. القاهرة- العبد العلمي لفرنسی للثار الشرفية 
4400 
امهشياري (أبو عبدالله محمد بن عبدوس C‏ الترفی سنة ۳۳۱«/ ۹۱۳ م. 
«كتاب الوزراء والکتاب» ؛ تحقین مصطفی السقا وآخرین؛ القاهرة-مکتبة مصطفی البابي اليي 
¿MAYA‏ 
الجواليقي (أبو منصور موهوب بن أحمد). ال توفى سنة ٠84ه/ 1١48‏ م. 
«المعرب من الکلام الاعجمي». تحقيق أحمد محمد شاکر؛ القاهرة-دار الکتب الصرية ۵۱۳۱۱ . 
li A‏ الدین آبو الفرج عبدالرحمن بن علي)؛ الترنی ستة ۰۹۷ ه/ ۰۸۱۲۰۱ 
«المنتظم في تاريخ الملوك (GAMES‏ ۵ - ۱۰ ۰ الهندداثرة العارف الشمانية ۱۳۵۷ - ۹١۳٠م‏ . 


حاجي خليفة (مصطفی بن عبدالله کانب جلبي)؛ التوفی سنة ۱۰۱۷ / ۱۱۵۲۱ م۰ 
«کشف الظنون عن آسامی الکتب والفنون۰ ۰۷-۱ نشره غوستاف فلوجل؛ لیبتسج ۱۸۳۷ - 
NAGA‏ 
ابن حجر العَسعّلاني (شهاب الدین آبو الفضل آحمد بن علي)؛ المتوفى سئة 401ه/ 14441 م. 


#إنباء الغمر بأپناء العمر !۰ ۱ - ۰۳ تحقیق حسن حبشي القاهرةالجلس الأعلى للششرن الإسلامية 
۹ - ۰۱۹۷۲ 


الکتاب العربي الخطرط - 8٩‏ 


Zr‏ الكتاب العربي المخطوط 


«الدرر الکامنة فى أعيان Y rl del‏ — 5. تحقيق محمد سید جاد احق . القاهرة- دار الکتب 
الحديثة 1435 . 


MY AMEN الدرر الكامنة»؛ تحقيق عدنان درويش» القاهرة  معهد المخطوطات العربية‎ Jar 
م.‎ 1١14 ابن حَرْم (علي بن أحمد بن سعيد الظاهري الأندلسي)» المتوفى سئة 401 ه/‎ 
۰ ۱۹۷۷ «جمهرة أنساب العرب». تحقيق عبدالسلام هارونء القاهرة- دار العارف‎ 
«حكاية أبو القاسم البغدادي» - آبر الطهر الازدي.‎ 
آبو حَیانْالتوحيدي (علي بن محمد بن العباس)؛ التوفی سنة 1۱4 / ۱۱۰۲۳ م.‎ 


«أخلاق الوزیرین "۰ حقیق محمد بن تاویت الطنجي: دمشق - مطبوعات الجمع العلمي العربي 
110 


المتطيب البَغْدادي (أبو بكر أحمد بن آحمد عي بن ثابت) الترفي سنة ٤٦۳‏ ه/ ٠٠۷۲‏ م. 
«تقييد العلم ۰ تحقیق یوسف العش ۰ دمشق - العهد الفرنسی للدراسات العريية ۱۹۶٩‏ . 
NE Y eld, gu JU‏ القاهرة مكتبة الخانجي 1911 . 


ابن خلدون (ولي الدین آبو زید عبدالرحمن بن محمد احضرمي), المترفى [S ^ AR‏ 
«pliro‏ 


۰ ۱۹۷۹ عبدالواحد وافي» القاهرة -دار نهضة مصر‎ de gud CY - ١ ali 
ابن خلّکان (شمس الدين أبو العباس أحمد بن محمد). الخرفى سئة 41"ه/ 1187 م.‎ 


«وفيات الأعيان وأنباء أبئاء الزمان». ١‏ -4 . تحقيق إحسان عباس » بيروت_دار الثقافة 1454 - 
۲ . 


ابن أبي داود السجستاني (سليمان بن الأشعث)» ANN [Y ia ell‏ 


«#كتاب المصاحف4. تحقيق آرثر جفري» القاهرة_المطبعة الرحمانية ۰۱۹۳۱ 


المصادر العربية odo‏ 


Pa)‏ (شمس الدين أبو عبدالله محمد بن أحمد بن عثمان)؛ المترفى JAVEA ie‏ 1417 م. 
le al pay shit‏ ۰1-۱ تحقیق حسام الدین القدسي: القاهرة- مکتبة القدي ۱۹6٩‏ - ۰۱۹۵۱ 
(تذکرة احفاظ» ۰ ۱ - ۰6 حیدر آباد الدکن - داثرة العارف العثمائية ۱۹۵۵ = ۰۱۹۵۸ 


«العبر في خبر من غبر. ۱ - ۰۵ تحقیق صلاح الدین النجد وفژاد سيد؛ الکویت- سلسلة التراث 
العريي ۱۹۱۰ - ۰۱۹۲۲ 


الرشيد بن الزبير (رشيد الدين أبو الحسين أحمد بن علي الأسواني) لمترفى سنة ۸۵۱۲/ ۰۸۱۱7۱ 
«الذخاثر والتحف؟۰ تحقیق محمد حمید الله: الکریت- سلسلة التراث العربي - ۰۱ ۰۱۹۵۹ 


الربيدي (أبو الفيض محمد بن محمد بن عبد الراق اللقب برتضی»؛ الشوفی سنة ۱۷۰۰ | 
M‏ 
تاج العروس من جواهر القاموس": ۱۰۰-۱ ۰ مصر-۱۳۰۲ - ۱۳۱۷ «.. 
الزيّدي (أبو بكر محمد بن الحسن الأدلسي)ء الترفی سنة ۳۷۹ ۸ / ۹٩۱‏ م. 
«طبقات النحويين واللغويين4؛ تحقيق محمد e pal y] Jl yl‏ دار المعارف MAE‏ . 
الزبير بن بكار (بن عبدالله القرشي الأسدي): الترفی سنة ۲۵۲ه/ ۸۷۰م. 
لاجمهرة لسب قريش وأخبارها!ء شرحه وحققه محمود محمد شاكر؛ القاهرة_دار العروبة 1451 . 
الزمَخشّري (جار الله أبو القاسم محمود بن عمر)» ¿ll‏ 78 ه/ 1144 م. 
«أساس البلاغة»» القاهرة_مركز تحقيق التراث 1488 . 


السخاوي (شمس الدين محمد بن عبدالرحمن بن محمل).؛ الرفی سنة ۹٩۰۲‏ ۸/ ۱۸۹۷ م. 
«الإعلان بالتوبيخ لمن ذم أهل التاريخ»؛ في کتاب علم التاریخ عند السلمین"۰ ترجمة صالح 
آحمد العلي؛ بغداد ۱۹۲۳ ۰ 


«الضوء اللامع لأهل القرن التاسع»؛ ١‏ - 17» القاهرة مكتبة القدسي ۱۳۵۳ - ۱۳۵۵ه.. 


091 الكتاب العربي المخطرط 


ابن ستعد (آپو عبدالله محمد بن سعد کاتب الواقدي)» dea‏ 75 ه/ 844 م. 
«الطبقات الکبری»: ٩-۱‏ ۰ بیروت- دار صادر ۱۹۵۷ - ۰۱۹۵۸ 
أبن سعيد (علي بن سعيد المغربي)؛ المتوقى ستة ۱۸۵ ۵/ ۱۲۸۲ م. 
«النجوم الزاهرة فی حلی حغضمرة القاهرة»؛ تحقين حسين نصارء القاهرة_مركز تحقيق التراث 
11 , 
السمعاني (أبو سعيد عبدالكريم بن محمد بن منصور)» gm [actis ui‏ 
الا نساب" تشره بالتصرير د. سي . مرجليوث؛ لیدن-بریل ۱۹۱۲ 
السيوطي (جلال الدين ¿poro [a 4M ia ¿AS ls ill yl‏ 
Gi‏ الوعاة في طبقات اللغويين a Tola ada caldi c GL y‏ 
«حسن الحاضرة في تاریخ مصر والقاهرة» 1 Gi eY‏ محمد أبو الفضل إيراهيم» القاهرة- دار 
إحياء الكتب العربية 145717 . 
«لمزهر في علوم اللغةاء ۰۲-۱ حقین محمد آحمد جاد الرلی وعلی محمد البجاوي ومحمد أبر 
الفضل إبراهيم؛ القاهرة- دار حیاء الکتب العريية د. ت. 


ابن شاكر (صلاح الدين محمد بن شاکر آحمد الكتبي)؛ الثرفی سنة ۸۷۷4/ ۱۳۹۲ م. 
(عیون الثواریخ!۰ ج ۰۲۱ Das aad‏ عبدالتعم داود وفیصل السامی» بغداد ۱۹۸ . 
(فوات الوفیات»۰ ۰۵-۱ تحقیق [حسان عباس » بیروت- دار صادر ۱۹۷۳ - 6 ۱۹۷ . 
آبو شامة (شهاب اللین بن عبدالرحمن بن إسماعيل القدسي)» التوفی سنة 114 ه./ ۱۲۱۷ م. 
«تراجم رجال القرنین السادس والساپع العروف بلیل الروضتین» عرف به وصحح محمد 
زاهد بن الحسن الكوثري وعنى بئشره عزت العطار الحسني . القاهرة ۰۱۹4۷ 
«الروضتين في أخبار الدولتين», الجزء الأول في قسمينء تحقيق محمد حلمى محمد أحمد» القاهرة 
d -‏ التأليف والترجمة والنشر 1451-1985 . 


gas‏ (صلاح الدين خليل بن آييك)» المترفى SAVVE Teu‏ ۱۳۱۳ م. 


(الوافي ١ ۲٢-١١١۱۹-١ Mold JL‏ تحقيق مجمرعة من العلماء» النشرات الإسلامية-*» 
استانبول_بيروت 1444 - MAY‏ 


o4y dy المصادر‎ 


ابن الصللاح (أبو عمر عثمان بن عبدالرحمن)؛ à dl‏ سنة 71417 ه/ 1781 م. 
«مقدمة ابن الصلاح في علوم id Lu el‏ عائشة عبدالرحمن» القاهرة- مركز تحقيق التراث 
NAVE‏ 
AE arte as ji Go pi deme Ku D ¿al‏ 
«آخبار الراضي بالله والتقي بالله». نشرها ج. هیررث دون» 0145 القاهرة ۱۹۳۵. 


ابن y) da‏ محمد الم تضى عبدالسلام بن الحسن القيسراني)» المترفى سنة 1۱۷ ه/ ١۲۲٠م‏ 
«نزهة القلتین في آخبار الدولتين» أعاد بناءه وحققه وقدم له أيمن فؤاد سيد الشرات الاسلامیة- 


۰۳۹ شترتجارت - دار التشر فرانز شتایثر ۱۹۹۲ ۰ 


ابن عبدالظاهر (محبي الدین آبو الفضل عبدالله بن عبدالظاهر بن نشوان السعدي الصري). 
dl‏ سنة 1٩۲‏ ه./ ۱۲۹۳م. 
«الروضة البهية الزاهرة في خطط العزية القاهرةا» حققه وقدم له ین فواد سید بیروت-آوراق 
شرقية ۱۹٩٩‏ . 
العماد والكاتب الأصفهاني (أبو عبدالله محمد بن صفي الدين أبو الفرج)» المترفى سئة 5117 
tee]‏ 
«خريدة القصر وجريدة العصر؛؛ قسم شعراء الشام» ۱- ۰4 تحفیق فيصل ء دمشق ‏ المجمع 
العلمي العريي ۱۹۵۵ - ۰۱۹۱۸ 
ابن العماد (عبداححي پن آحمد بن محمد ll e dede‏ سنة ۱۰۸۹ه/ ۰0۱1۷۸ 
«شلرات الذهب في آخبار من ذهب»:۱ - ۰۸ نشره حسام الدين القدسي » القاهرة- ۱۳۵۰ - 
له 
علي مبارك (پن سلیمان الروحي): التوفی سنة ۱۳۱۲ه/ ۰2۱۸۹۳ 
«المنطط التوفيقية الجديدة لمصر والقاهرة ومدنها وبلادها القديمة والشهيرة»؛ ۰۱۱-۱ 
القاهرة_ مرکز تحقیق التراث» ۱۹٩‏ - ۰۱۹۹۳ 


o4A‏ الكتاب العربي الممخطوط 


ابن القرات (ناصر الدين محمد بن عبدالرحيم بن علي [AV ka gll c uil‏ )۱۸۰م. 
les e eel uid C4 - Veith lly J sal eo‏ بيروتالجامعة الأمريكية 
۲- ۰۱۹1۲ 
ابن فضل الله العمَري (شهاب الدین آحمد بن یحیی) الترنی سنة 44 ۷/ ۰۱۳2۹ 
«مسالك الابصار في مالك الامصار- مالك مصر والشام والحعجاز والیمن».حققها وکتب 
مقدمتها وحراشیها ووضع نهارسها آهن نوا سید. القاهرةالمهد العلميالفرنسي للآثار الشوقية 
M0‏ . 


ابن القوطي (كمال الدين عبدالرزاق بن أحمد الشيباني)؛ امترفى سنة ۸۷۲۳/ ۱۳۲۲ م۰ 
«تلخيص مجمع الاداب»: ۰1-۱ سققه مصطفی جراد» دمشن - وزارة الثقافة والإرشاد القومي 
Mec MAY‏ 
al‏ الجامعة والتجارب النافعة في ألمئة السابعة». نحقين مصعلفى جراد بغداد_المكتبة 
العربية ۱۹۳۱ . 
الفيروزابادي (مجد الدين أبو طاهر محمد بن یعقوب الشيرازي)؛ الترفی سنة ۸۱۷ / ۰۶۱6۱۵ 
(المّاموس الحبط !۰ بیروت- موس الرسالة ۰۱۹۸۷ 


القاضي عبدالجبار (بن أحمد الهمداني): AAA‏ سئة 41١‏ ه/ 1١14‏ م. 
افضل الاعتزال وطبقات المعتزلة4. حققه فؤاد سيدء ترنس- الدار التونسية للتشر 4 ۰۱۹۷ 
ll c gud eer ¿y als os y E cul‏ ست ۲۷۹ ه/ ۸۸۹ م. 
«المصارف؛4؛١‏ - 1ء حققه وقدم له ثروت عكاشة » القاهرة_دار المعارف 1454 . 
القزويني (آہو عبدالله زکريا بن محمد بن محمود): الثرفی سنة 1۸۷ ه/ ۰2۱۲۸۳ 
UT‏ البلاد واخبار العباد؟» نشره رستفلد» غوطا ۱۸4۸ . 
القفعلي (جمال الدين أبو الحسن علي بن يوسف)؛ ¿ll‏ سنة 145 ه/ 41 17م. 


«إنباه الرواه على أنباه النحاه4؛١‏ - 4 تحقيق محمد أبر الفضل إبراهيم» القناهرة دار الكتب المصرية 
۰ - ۰۱۹۷ 


944 العربية‎ alt 


(الحمدون من الشعراء وآشعارهم». id‏ حسن معمري: الرياض - دار اليمامة ۱۹۷۰ . 
القلقشندي (أحمد بن علي o‏ الفزاري)؛ الترنی ستة ۱1۱۸/۸۸۲۱م. 


«صبح الاعشی في صناعة الانشا: ۱ - ۰۱۸ القاهرةدارالکتب الصرية ۱۹۱۲ - ۱۹۳۸ 


ابن كثير (عماد الدين أبو الفدا إسماعيل بن عمر الدمشقي)» JA WERL ¿gdl‏ ۱۳۷۳م. 
«البداية والنهايةك NE - ١‏ القاهرة 1ه" -4ه8١.‏ 


لسان الدين ابن الخطيب (أبو عبدالله محمل بن عبدالله بن سعيد السلماني)؛ المتوفى سنة ۷۷۱« 
NEU‏ 
«الإحاطة في أخبار غرناطة؟؛١‏ - ٠٤‏ حققه محمد عدالله عثان » القاهرة ‏ مكتبة الخانجي 191/7 - 


.MVV 


أبو المحاسن (جمل الدين يوسف بن تغري بردي). الثرفی سنة ٩‏ ۱2۷۰/«۸۷ع. 
«الدليل الشافي على المنهل الصافي»2١ Y-‏ تقديم وتحقيق فهيم محمد شلترت ؛ مكة المكرمة - 
مرکز البحث العلمي وحیاء التراث الاسلامي پجامعة أم القری ۱۹۸۳ ۰ 
«المنهل الصافي والستوفی بعد Vet, 9E di‏ - ۰۷ حفیق محمد محمد آمین وئییل عبدالعزیز» القاهرة 
-مرکز تحقیق التراث ۱۹۸۶ - ۰۱۹۹۳ 
«النجوم الزاهرة O‏ - ۰۱۲ القاهرة. دار الكتب المصسرية 19175 - 
1407 
المبرد (آبو العباس محمد بن یزید)؛ اشرفی سنة ۲۸۵ ۰۸۹۸/۰ 
١ا‏ لممتضب ٠١١‏ 4» نحقيق محمد عبدا الق عضيمة » القاهرة- الجلس الاعلی للشغرن الاسلامية . 


AATA- 1410 


des‏ الكتاب العربي الممخطرط 


المحبّي (محمد أمين بن فضل الله)ء الخرفى سئة 1111 ه/1144م. 
«خلاصة الأثر في أعيان القرن ا لحادي عشر؟١٠‏ - ٤‏ ء القاهرة-المطبعة الرهبية ١۲۸٠د‏ / 
qM‏ 
المُراكشي (أبو محمد عبدالواحد بن علي التميمي)» الترفی سنة ۱۳4۹/۸۱6۷ ۰2 
*المعجب في تلخیص آخبارالغرب»» تحقیق محمد سعید العریان ومحمد العربي العلمي؛ القاهرة- 
1484„ 
المسبحي (الأمير المختار عز ا ملك محمد بن عبيد الله بن أحمد)» الترفی سنة 1۲۰ «/۱۰۲۹ ۰۶ 
«نصوص ضائعةمن آخبار مصرا. اعتتی بجمعها ین فواد سید. حولیات سلامية 26۷111 .1:1 ۸:۰ 
pp. 1-54‏ ,)1981( . 
VD ies pe‏ الحسن علي بن الحسين)؛ gll‏ سنة ۳۶۷ ه/ ۰2۹۵۷ 
(التنبیه وال شراف"؟ نشره دي خوية: لیدن-بریل ۰۱۸۹۶ 
آبو المطهر الازدي (محمد بن آحمد)؛ عاش في القرن الرابع للهجرة. 
«حکاية آبي القاسم البغدادي التميمي». نشرها آدم متزه هیدلبرج ۱۹۱۲ . 
ال بن بادیس بن منصور الصنهاجي » المتوقى سنة 4014 ه/ 1١55‏ م. 
اعمدة الکتاب و عد ذوي الالباب» pel‏ ب ل)ء حققه عبدالستار الحلوجي وعلي عبدالمحسن 
زكي؛ مجلة معهد الخطرطات العريية ۱۷ (191/1): 45 - ۱۷۲. 
المقّدسي (شمس الدين أبو عبدالله محمد بن أحمد)» التوفی سنة 2۹۹۰/۵۳۸۰ 
«أحسن التقاسیم في معرفة الا قالیم».نشره دي خوية؛ لیدن ۰۱۹۰۲ 
القريزي (تقي الدين أبو العباس أحمد بن علي)» المترفی سنة ۱۱6۲/۸۸4۰ م۰ 
«اتعاظ الحنفا بأخبار الأئمة الفاطميين ١ - ML‏ تحقيق» جمال الدين الشيال ومحمد حلمي 
محمد أحمدء القاهرة-الجلس الاعلی للشئرن الاسلامية ۱۹۹۷ - ۰۱۹۷۳ 
خطط» < «الواعظ والاعتبار»» 
امسودة کتاب الواعظ والاعتبار في ذکر الخطط وال ثارا.حتقها وکتب مقدمتها ووضع فهارسها 
أيمن فؤاد سيدء لندن-موسسة الفرقان للثراث الاسلامی ۰۱۹۹۲ 


T iy Y pal 


«المقفى Ve es SUI‏ - ۰۸ تحقیق محمد اليعلاوي: NN AN cay at‏ 
«المواعظ والاعتبار في ذكر الخطط والآثار»؛١‏ - ۲ پولاق AOT [AMI‏ 
qM ai Eia ull c iL dl as sp tac) gpl‏ 
«نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب وذكر وزيرها لسان الدين بن الخطيب»؛١‏ -8 
تحقيق إحسان عباس» بیروت - دار صادر ۰۱۹۸۸ 
gts‏ )155 الدين أبو محمد عبدالعظیم بن عبدالقوي)؛ الترفی سنة 101 /۱۲۵۸ ۰0 
«التكملة Velit y‏ - 1 حققه وعلق علیه بشار عراد معروف؛ بیروت -موسسة الرسالة 
MAY‏ 


ناصر خسرو (قام برحلة پین سنتي 4۳۷ - ۲) ؛ه/ (eleot— isto‏ 


Aloe pe Cu Lu‏ ناصر خسرر الی لبنان وفلسطین ومصر والجزيرة العربية فى القرن الخامس الهجري» 
نقلها إلى العربية يحيى الخنشاب» بیروت - دار الکتاب ابحدید ۰۱۹۷۰ 


ابن el‏ (أبو الفرج محمد بن إسحاق بن محمد)؛ الثرفی نحو سنة ۰۰) ۱۰۱۰/۵ م۰ 
(الفهرست؛ءنشره رضاتهدد, طپران ۱۳۹۱ ه/ ۱۹۷۱م. 
gal‏ (شهاب الدين أحمد بن عبدالوهاب). المترفى ap NETA JA VTT tu‏ 


«نهاية الارب في فنون الادب»۱۰ -۰۱۸ القاهرة- دار الکتب الصریة ۱۹۲۲ - ۰۱۹۵ 


ياقوت الحَمُوي (شهاب الدين أبو عبدالله یاقوت بن عبدالله)؛ di‏ 1۲۲ ۱۲۲۹/۵ م. 
(معجم الاأدباء):۱ - ۰۲۰ نشره آحمد فرید رفاعی. القاهرة-دار الأمون ۱۹۳۱ - ۱۹۳۸ . 
«معجم الب لدا»:۱- ۰1 نشره ویستتفلد» لیتسج ۱۸۱۲ - ۰۱۸۷۰ 

۰2۸۹۷ (أحمد بن إسحاق بن جعفر بن واضح)؛ الترنی سنة ۲۸6 ه/‎ a 
. ۱۸۹۲ «كتاب البلدان)؛ لیدن‎ 


TY‏ الکتاب العربي الخطرط 


؟ - المراجع العربية والسمعربة 


إبراهيم جمعة : دراسة لتَطُور الكتابة الكوفية على الأحجار في مصر في القرون الخمسة 
الأولى للهجرة» القاهرة دار الفكر العربي 1434 . 

إبراهيم شبوح : «بعض ملاحظات على خط البرديات العربية المصرية المبكرة ومدى تأثرها 
بحرکات صلاح الکتابة!» ابحاث الندوة الدولية لتاریخ القاهرة؛ القاهرة ۱۹۷۰ ۱ : ۰۳۰-۱۵ 

: «سجل قدیم لکتبة جامع القیروان»۰ مجلة معهد الخطرطات العريية ۲ ( ۰4۱۹۵ ۳۳۹ - 


.YVY 








: (مصدران جديدان عن صناعة المخطوط : حول فنون ترکیب الدادا؛ في کتاب 
دراسة المخطوطات الإسلامية بين اعتبارات المادة والبشرء لندن مؤسسة الفرقان للتراث 
الاسلامي ۰۱۹۹۷ ۱۵ - ۰۳4 

:الخطوط, کتب نصوصه ترنس- دار الکتب الرطنية ۰۱۹۸۹ 

آحمد تیمور : التصویر عند العرب أخرجه وزاد عليه الدراسات الفئية والتعلیقات زکی 
محمد حسن) القاهرة - بنة التألیف والترجمة واللشر ۰۱۹1۲ 

آحمد شوقي بنبین : دراسات في علم الخطوطات والبحث الببليو غرافي؛ منشورات TAS‏ 
ال داب والعلوم الانسانية پالرباط» سلسلة بحوث دراسات رقم 7 ۰ الرباط ۰۱۹۹۳ 

: «خزانة مراکشية بالاسکوریال» مجلة کلية ال داب والعلوم الانسانية بالرباط ٩‏ (۰)۱۹۸4 
۷ - ۱۲). 

سب : الخطوط الصربي وعلم الخطوطات (تنسیق): منشورات کلیة الا داب والعلوم 
الانسائية بالرباط e‏ سلسلة ندوات ومناظرات رقم 33 الرباط ۰۱۹۹۶ 

أحمد محمد شاكر : مقدمة «الرسالة» للإمام المطلبي» القاهرة- مطيعة مصطفی البابی اطملبی ۱۹۹۲ ۰ 

أهسية المخطوطات الإسلامية؛ أعمال المؤتمر الافتتاحي لمؤسسة الفرقان للتراث 
الإسلامي » لندن - مزسسة الفرقان للتراث الاسلامي ۱۹۹۲ ۰ 





المراجع العربية والمعربة vr‏ 


ین فژاد سید : دار الکتب الصرية تاریخها وتطورهاء بيروت_أوراق شرقية 1985 . 


ب e‏ مصر قبل العصر الايوبي» فى كتاب تاريخ المدارس في سصر 
الم سلامية» سلسلة تاریخ الصریین ۰۵۱ القاهرة ۰۱۹4۲ ۰۱۳۹-۸۷ 


برجستراسرء ج. : آصول نقد اللصوص ونشر الکتب محاضرات آلقاها بكلية الاداب سنة 
AAY ۸‏ آعدها وقم لها محمد حمدي البکري. القاهرة - مركز تحقيق العراث 
SM‏ 

بشر فارس : سر الزخرفة الاسلامية » القاهرة-العهد العلمی الفرنسى للآثار (i3‏ 19487 . 

ب: سوانح مسيحية وملامح |سلامیة - حول مخطوط مزوق ني الفرن السابع الهجري؛ 
القاهرة-رسائل الجمع العلمي الصري ۰۱۹۲۱ 

ل : «صورة جديدة ملمنمة من أسلوب التصویر البخدادي تاریخها ؟ 1۱« (۱۲۱۷ - 
EAS (e Y YA‏ النبي c, d di‏ مجلة الجمع العلمي الصري ۲۸ (۱۹6۵ - ۰6۱۹43 ۱ -۵. 

نتب« کتاب التریاق آثر عربي مصور» القاهرةالمعهد العلمي الفرنسي للآثار الشرقية 1487 . 


جمال محرز : افن التصویر الاسلامی في القرن ۸ ه/ ۱6 کتاب احیوان للجاحظ»؛ مجلة 
كلية الآداب ‏ جامعة القاهرة ۱4 (۱4۵۲)) ۳۱- ۳۷. 

جتحت «فن التصویر الملوکي - نسخة من کتاب دعوة الاطباء لابن بطلان؛ مجلة معهد 
Af - V0 LOS) Và all cote Jas‏ 

جورج عطية : «المخطوطات العربية والإسلامية في مكتبة الكونجرس الأمريكي (مصحفت 
الشيخ حمد الله الاماسي)»؛ في کتاب الخطوط العربي وعلم الخطوطات: الرباط ۰۱۹۹6 


. ۵1-0 


حبیب زیات : «الوراقة والوراقون في الرسلام»» مجلة الشرق ۱؛ (۰۱۹6۷ ۳۰۵- ۳۵۰. 
حسن الباشا : التصویر الاسلامي في العصور الوسطی؛ القاهرة-دار النهضة العربية ۱۹۵٩‏ ۰ 


of‏ الكتاب العربي المخطوط 


حسن حسني عبدالوهاب : «البردي والرّق والكاغّد في إفريقية التونسية»؛ مجلة معهد 
المخطرطات العربية ؟ ¿Lo YE (M03)‏ 

. ل : «العناية بالكتب وجمعها في إفريقية التونسية من القرن الثالث إلى الخشامس 
الهجري»: مجلة معهد الخطرطات العربية ۱ (۰)۱۹۵0 ۷۲- ۰۹۰ 

حسن عبدالوهاب : تاريخ المساجد الأثرية» ١‏ - 5 » القاهرة دار الكتب المصرية 1445 . 


الخط العربي من خلال المخطوطات,. الرياض_مركز الملك فيصل للبحرث والدراسات الإسلامية 


SAM CU 
«(1400) ١ خلیل محمود عساکر : «رسالة في الكتابة النسوبة» مجلة معهد المخطرطات العربية‎ 
۰۱۲۷ -۱ 


خوليان ريبيرا : «الکتبات وهواة الکتب في آسبانیا الاسلامیة» (ترجمة جمال محمد محرز)؛ 
مجلة معهد المخطرطات العربية 4 ۰۱۱۱-۹٩ ۰)۱۹۵۹( © S41 VV (140A)‏ 


دراسات فيما تحتويه مكتبات استانبول والأناضول من المخطوطات العربية؛ ۰۳-۱ آعاد 
نشرها فؤاد سزجين» فرانكفررت معهد تاريخ العلوم العربية والإسلامية 145 . 

دراسة المخطوطات الإسلامية بين اعتبارات المادة والبشر؛ إعداد رشيد العناني» أعمال المؤتمر 
الثانى لمؤسسة الفرقات للتراث الإسلامي (ديسمبر /١497‏ جمادی الا خرة ۰4۱6۱ لندن 
مؤسسة الفرقان للتراث الاسلامی ۰۱۹۹۷ 

درمان . أوغور :فن الخط تاريخه ونماذج من روائعه على مر العسصورء ترجمة صالح 
سعداوی» استانبرل-رسیکا ۰۱۹۹۰ 


رایس دي . اس . : الخطوط الوحید لابن البواب عکتبة شیستر بتي» ترجمه إلى العربية 
آحمد الارفلي؛ پاریس - فیلیب لرپو د. ww‏ 

رشاد عبدالطلب : «الخطوطات في مکتبة سوهاج»» مجلة معهد الخطوطات العريية ۱ (۰)۱۹۵0 
ide‏ ۱۹۳ 


المراجع العربية والمعربة o‏ 


رمضان ششن : «أهمية صفحة العنوان (الظهرية) في توصيف المخطوطات»؛ في كتاب 
دراسة المخطوطات الإسلامية بين اعتبارات المادة والبشر لندن_مؤسسة OU‏ للعراث 
الاسلامی ۰۱۹۹۷ ۱۹۲۰-۱۷۹ 


: فهرس مخطوطات مکتبة كوبريلي» ۱- ۰۳ استانبول NAAT Seg}‏ 


gl el‏ قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب 
والستعربین والستشرقین» ۱ - ۰۸ الطبعة الرابعة» بیروت- دار العلم للملایین ۰۱۹۷۹ 

زكي محمد حسن (Ao y í‏ القاهرة ‏ مكتية النهضة المصرية 1148 . 

متسین «مدرسة بغداد في التصوير الإسلامي؛» joyas‏ 11 )1900( ۱-۵ , 


سهام محمد الهدي : «خصائص تبجلید الخطوطات في العصر الملوكي»: في کتاب دراسة 
الخطوطات الاسلامية بین اعتبارات المادة والبشر؛ لندن-موسسة الفرقان للتراث الاسلامی 
۷ ۷۷- ۰۹۱ 

سهیل آنور : اخطاط البغدادي علي بن هلال الشهور بابن البواب» نقله إلى العربية محمد 
بهجت اللاثري وعزیز سامي » بغداد- مطبوعات الجمع العلمي العراقي ۰۱۹۵۸ 


صلاح الدين المنجد : «إجازات السماع في الخطوطات القدیِة»» مجلة معهد الخطرطات العريية 
YON YYY (1400) 4‏ 

: دراسات في تاريخ الخط العربي مئل بدايته (لی نهاية المصر الاموي» بیروت- دار 

الکتاب اطمدید ۰۱۹۸۲ 





سسس. : قواعد تحقیق الخطوطات » بیروت-دار الکتاب ابدید ۰۱۹۸۲ 

ل لل : فواعد فهرسة الخطوطات العربیة بیروت- دار الکتاب الجديد 191/1 . 

سب : الکتاب السربي المخطوط إلى القرن العاشر الهجري» ابمزء الاول -اللماذج» 
القاهرة- معهد الخطوطات العريية ۱۹۱۰ ۰ 


1 الكتاب العربي المخطورط 


عبدالرحمن بدوی : مؤلفات ابن خلدون. القاهرةالمركز القومي للبحوث الاجتماعية والجنائية 
MAY‏ 

عبدالستار امحلوجي : الخسطوط العربي» جدة_مکتبة مصیاح ۱۹۸۹ ۰ 

عبدالعزیز آحمد الرفاعي :۱ نوادر الخطوطات الادبية في خزانة البغدادي؟» في کتاب آهمية 
الخطو طات الاسلامية» لندن-موسسة الفرفان للتراث الاسلامی ۰۱۹۹۲ ۱۹۵ - ۰۲۱۹ 

عبداللطیف |براهیم : «التجلید في مصر السلامیة»؛ بحث في کتاب دراسات في الکتب 
والکتبات الاسلامية ؛ القاهرة-دار الشعب ۰۱۹۱۲ 

: «جلدة مصحف بدار الکتب الصریة» » مجلة كلية ال داب جامعة القاهرة ۲۰ (مایر ۱۹۵۸) 

. ۱-1 

: دراسات في الكتب والمكتبات الإسلامية؛ » القاهرة_دار الشعب 1457 . 

س :امكتبة عثمانية؛) بحث في كتاب دراسات في الكتب والمكتبات الإسلامية؛ 6 القاهرة 
دار الشعب ۱۹۱۲ . 








nt‏ «مکتبة في وثيقة؟؛ بحث في کتاب دراسات في الکتب والکتبات الاسلامیت القاهرة 


دار الشعب ۱۹۹۲ ۰ 
ب :«المكتبة المملوكية»؛ بحث في كتاب دراسات في الكتب والمكتيات الإسلامية» القاهرة 
-دار الشعب ۱۹۱۲ . 


فؤاد سزجين : «أهمية الإسناد في العلوم العربية والإسلامية؛, في كتاب محاضرات فقي 
تاريخ العلوم العربية والاسلامية» فرانکفورت- معهد تاریخ العلوم العريية والاسلامية ۰۱۹۹۸۹۶4 


. ۱4۵ Avi 
معهد تاريخ‎ ell de y سس : مساهمة الجغرافيين العرب والمسلمين في صنْع‎ 
- ۱۹۸۷ العلرم العربية والاسلامية‎ 


ناد سید : فهرست الخطوطات ‏ الجلد الاول - مصطلح احدیث القاهرة دار الکتب الصرية 
1901 


المراجع العربية والمعربة 1 


فؤاد سيد : فهرست المخطوطات المصورة » ١‏ -4» القاهرة - معهد الضطرطات العريية ۱۹۵4 - 
AANE‏ 





: «نصان قديمان فى إعارة الكتب 4» مجلة معهد المخطرطات العربية ؛ (1988) 1١78 ٠‏ - 
m‏ 





: #نوادر المخطوطات فى مكتبة طلعت ۰ مجلة معهد الخطرطات العريية ۳ (۱۹۰۷) ۰ ۱۹۷ 
¿Y‏ 


فيليب دى طرازي : خزائن الكتب العربية فى MV E a‏ 


كراتشكوفسكي, أ. : مع المخطوطات العربية ‏ صفحات من الذكريات عن الكتب والبشر» 
تعریب محمد مثیر مرسي القاهرة . دار النهضة العربية MM‏ 

كوركيس عواد : آقدم الخطوطات العربية في مکتبات العالم الکتوبة منذ صدر الإسلام حتى 
Ve =) nore du‏ ام بشداد ۰۱۹۸۲ 

: «الورق والکاغد - صناعته في العصور الاسلامیة» مجلة للجمع العلمي العربي بدمشق 

¿TA- 19 ¿(19 LA) YY 





محمد عبدالعزیز مرزوق : is cs ll comal‏ مجلة الجمع العلمي 
WV -AÀ^ (AAV) Ye Aiai‏ . 

محمد کرد علي : «خطط الشام ۰0 ۰1-۱ دمشق ۱۳6۳ - ۱۳۲۷ هر 

محمد محمد أمين : الاوقاف واياة الاجتماعية في مصر 16۸ - ۹۲۳ه/ ۱۲۵۰ - 
۷ م- دراسة تاريخية وثائقيق, لقاهرة- دار التهضة العربية ۰۱۹۸۰ 

محمد النوني : «تاریخ |الصحف الشریف پالغرب 4 مجلة معهد الخطوطات العريية ۱۵ (۱۹1۹) ۰ 
۱-۳ 

: تاریخ الوارقة الغربية - صناعة الخطوط الضربي من العصر الوسیط ٍلی الفترة 

العاصرة منشورات كلية الا داب والعلرم الانسائية بالوباط» سلسلة بحوث ودراسات رقم 2 » الرباط 


+, 





IA‏ الکتاب العربي الخطوط 


محمود محمد شاکر : «ذكريات مع محبى المخطوطات ؛؛ في كتاب أهمية المخطوطات 
الاسلامية لندن-موسسة الفرقان للتراث الاسلامي ۰۱۹۹۲ ۲۳ - ۲۸ ۰ 


: مقدمة کتاب «جهرة نسب قريش وآخبارها » للزبیر بن بکان القاهرءة - دار المروبة 





AMAY 

البخطوط العربي وعلم الخطوطات؛ تنسيق أحمد شوقي بنبين» منشورات كلية الآداب 
والعلوم الانسانية بالرباط» سلسلة ندوات ومتاظرات رقم 33 الرباط ۰۱۹۹۶ 

مصاحف صنعاء » الكريت_دار الآثار الإسلامية 1985 . 


نعمت بايرقدار ومهين لوغال : ببليوغرافيا مكتبات المخطوطات في تركيا والمنشورات 
الصادرة حول الخطوطات الحفوظة فیها» استانبول-رسیکا ۰۱۹۹۲ 


هلموت ریتر : «مخطوطات تاريخية عربية في مکانب استانبول لم تطبع بعد» في کتاب ما 
ساهم به ا لمؤرخون العرب فى الماثة سئة الأخيرة في دراسة التاريخ العربي وغيره؛ بيروات - 
الجامعة الأمريكية 21964 ۱۱۰ - ۰۱۷۳ 


ويتكام » ج. ج. : «العنصر البشري بين النص والقارئ: الإجازة في المخطوطات 
العربیة» ؛ في کتاب دراسة الخطوطات الاسلامية پین اعتبارات المادة والبشر ؛ لندن- موسسة 
الفرقان للتراث الإسلامي ۰۱۹۹۷ ۱۲۳ - ۱۷۷ . 


یحبی محمود ساعاتي : الوقّف وبنبة الکتبة العربية - استبطان للموروث الثقافي ؛ الرباض - 
مرکز اللك فیصل للبحوث والدراسات الاسلامية ۱۹۸۸ ۰ 


المراجع الأجلييسة va‏ 


rl -Y‏ الأجيسة 


Nous ne donnerons pas ici la bibliographie complète de tous les ouvrages utilisés dans 
le présent travail. Les ouvrages cités une seule fois au cours du volume se trouvent suivis. 
en bas de page. des indications bibliographiques. 


Arberry, A. J.. A Handlist of the Arabic Manuscripts in the Chester Beaty Li- 
brary, Y- VIII, Dublin 1955-66. 

^ The Koran Illuminated : A Handlist of the Korans in the the Chester 

Beaty Library, Dublin 1967. 





Beiträge zur Erschliessung der Arabischen Handschrifien in Istanbul und Anato- 
lien, FIM, Frankfurt 1986. 

Bloom, J. M., «The Blue Koran: an early fatimid kufic manuscript from the 
Maghrib », dans Les Manuscrits du Moyen Orient, pp. 95 - 99. 

Brockelmann , C., Geschichte der arabischen Litteratur, Bd. I - IL Leiden - Brili 
1943-49 , Suppl. I - III, Leiden - Brill 1937 -42. 


Cacek, A., «Ownership statements and seals in Arabic manuscripts», MME 2 
(1987), pp. 88 - 95. 
.. «The Use of "Kabikaj" in Arabic Manuscripts », MME 1 (1986), pp. 49 





- 53. 

The Codicology of Islamic Manuscripts. Proceedings of the second conference of 
al-Furgän Islamic Heritage Foundation, 4-5 December 1993, general editor: 
Yasin Dutton, London - Al - Furgän Islamic Heritage Foundation 1995, 


De Bagdad à Ispahan-Manuscrits Islamiques de la Filiale de Saint - P&tersbourg 
de l'Institut d'Études Orientales Académie des Sciences de Russie, Fondation 
Arch Paris-Musée Electa 1994. 


الکتاب العريي الخطرط - 9۰ 


11۰ الكتاب العربي الخطرط 


van Decemorter, B., Some Oriental Bindings in the Chester Beaty Library, Dub- 
lin 1961. 

Déroche, F., «Les manuscrits arabes datés du IIT/ DC. », REI, LV- LVII (1987- 
89), pp. 343-379. | 

„ Les manuscrits du Coran. Aux origines de la calligraphie coranique, 

Paris - Bibliothèque Nationale 1983. 

The Nasser D. Khalili Collection of Islamic Art, vol. 1- The Abbasid 

Tradition - Qur'ans of the 8t% to the 10% Centuries A. D., Oxford 1992. 

„ «The Qur'an of Amügür», MME 5 (1990 - 91), pp. 59 - 66. 

Dozy, R., Supplément aux Dictionnaires Arabes, I-11, Paris 1927. 











Eche, Y., Les bibliothéques arabes publiques et semi- publiques en Mésopotamie, 
en Syrie et en Egypte au Moyen - Age, Damas IFEAD 1967. 
Ettinghausen, R., Arab Painting, Skira - Geneva 1962. 


Fares, Bishr, Le livre de la Thériaque - Manuscrit arabe à peintures de la fin du 
XIF siècle conservé à la Bibliothèque Nationale de Paris, Le Caire - IFAO 
1953. 


Geoffrey Poper (general editor), World Survey of Islamic Manuscripts, I - IV, 
London - al-Furgän Islamic Heritage Foundation 1992-1995 

Goitein, S. D. , A Meditarranean Society, vol, 1, Princeton 1967. 

Gottheil, R., « An Illustrated Copy of the Koran» REI 5 (1931), pp. 21 - 24. 


Halden, D.. Islamic Bookbindings in the Victoria and Albert Museum, London - 
World of Islam Festival Trust 1983. 

Hartmann, A., «Codicologie comme source biographique: à propos d'un auto- 
graphe inédit d’Ibn al-Gawzi (m. 597/1201) », Les Manuscrits du Moyen Ori- 
ent, pp. 23 - 30. 


111 LN الراجع‎ 


Humbert, G., «Le kitàb de Sibawayh d'après l'autographe d'un grammairien an- 
delou du XII siècle», Le Manuscrit arabe et la Codicologie, Rabat 1994, pp. 
9-20. 


James, D., The Nasser D. Khalili Collection of Islamic Art, vol. I - The Master 
Scribes. Qur'ans of the 10 * to 14 * Centuries A. D. Oxford 1992. 

, The Nasser D. Khalili Collection of Islamic Art, Vol. IN - After Timur. 

Qur ans of the 15^ t0 165 Centuries A. D. , Oxford 1992. 

» Qur'ans of the Mamluks, London - Alexandria Press 1988. 

—— ~ Qur'ans and Bindings from the Chester Beaty Library-- A Facsimile Ex- 
hibition, London 1976. 

« «Some Observations on the Calligrapher and Illuminators of the Koran 

of Rukn al-Din Baybars al-Jashnagir », Mugarnas YI (1984),pp. 147 - 157 











Lévi- Provençal, E.. «Un manuscrit de la bibliothèque du calife al-Hakam II», 
Hespéris XVIII (1934), pp. 198-200. 

Lings, M., The Quranic Art of Calligraphy and Illumination, New York 1987. 

Löfgren, O., Ambrosian Fragments of an Illuminated Manuscript containing the 
Zolloogy of al-Gahiz, with a contribution: The Miniature - their Origin and 
Style by Carl Johan Lamm, Uppsala Universitets Arsskrift 1946: 5, Uppsala - 
Leipzig 1946, 


Le Manuscrit Arabe et la Codicologie, coordonné par Ahmed-Chouqui Benebine, 
Rabat-Pulblications de la Faculté des Lettres et des Sciences Humaines 1994. 

Les Manuscrits du Moyen-Orient, Essais de codicologie et de paléographie. 
Actes du colloque d'Istanbul (26-29 mai 1986), édités par Fr. Déroche. Istan- 


bul, IF E A (Varia Turcia VIT) - Paris, Bibliothèque Nationale et C N R S, 
1989, 


11۲ الکتاب العربي الخطوط 


Moritz, B., Arabic Palaeography, Publications of the khedivial Library N° 16, 
Cairo - Wien 1905. 


The Qur'an and Calligraphy - A selection of fine manuscripts material, Bernard 
Quaritch -Catalogue 1213, London 1996. 


Ramazan Sesen, «Les caractéristiques de l'écriture de quatre manuscrits du IV* s 
H./X° A.D. », dans Les Manuscrits du Moyen-Orient, pp. 45-48. 


Rice, D. S., «The Oldest Illustrated Arabic Manuscripts », BSOAS 22 (1959), pp. 
207-220. 


. The Unique Ibn al-Bawwab Manuscripts in the Chester Beaty Library, 
Dublin 1955. 


Ritter, H., « Autographs in the Turkish Libraries », Oriens VI (1953), pp. 63-90. 





Sezgin , F., .Geschichte des arabischen Schrifttums, I - IX, Leiden - Brill 1967 - 
1990. 

Stchoukine, J., «Les manuscrits illuströs musulmans de la Bibliothèque du 
Caire », Gazette des Beaux-Arts XIU(1935),pp. 138-158. 

… « Un manuscrit du traité d'al-Jazari, sur les automates du VI” siécle de 
l'hégire », Gazette des Beaux-Arts XI (1933), pp. 134-140. 

Stern, S. M., «A New Volume of the Illustrated Aghani Manuscripts », Ars 
Orientalis I (1957), pp. 501 - 503. 





Tabbaa, Y., «The Transformation of Arabic Writing: Part I, Qur’änic Calligra- 
phy », Ars Orientalis 21 (1992), pp. 121-130. 

The Topkpi Saray Museum - The Albums and Illustrated Manuscripts, translated, 
expanded and edited by J. M. Rogers, London - Thames and Hudson 1986. 


vr المراجع الأجئبية‎ 
Vajda, G., Album de palaeographie arabe, Paris B. N. 1958. 


Wasserstein, D., « The Library of al- Hakam II al-Mustansir and the Culture of 
Islamic Spain », MME V (1990- 1991), pp. 99-105. 

Witkam, J. J., «Aims and methods of cataloguing manuscripts of the Middle 
East», dans Les Manuscrits du Moyen-Orient, pp. 1-5. 

. «Les autographes d’al-Magrizi» dans Le Manuscrit arabe et la codi- 

cologie, Rabat 1994, pp. 89-98. 





AJSLL 
An. Isl. 
BSOAS 
CNRS 
EI! 

EP 
GAL 
GAS 
IFAO 
IFEAD 
JAOS 
JASB 
MIE 
MME 


114 الکتاب العربي الخطرط 


4 - الرمسسوز والاختصسارات 


American Journal of Semitic Languages and Literatures. 
Annales Islamologiques. Le Caire. 

Bulletin ofthe School of Oriental and African Studies, London. 
Centre National de la Recherche Scientifique. Paris. 
Encyclopédie de l'Islam (1 ** édition). Leyde. 
Encyclopédie de l'Islam (2 *" édition), Leyde. 
Geschichte der arabischen Litteratur. 

Geschichte des arabischen Schrifttums. 

Institut Français d'Archéologie Orientale, Le Caire, 
Institut Français d'Etudes Arabes de Damas. 

Journal of American Oriental Society. 

Journal of the Asiatic Society of Bengal. 

Mémoires de l'Institut d'Egypte. 

Manuscripts of the Middle East, Leyde. 


AVANT - PROPOS VII 


surtout en Orient. J'ai tenté de faire un exposé aussi complet que possible. 
Il traite en trois chapitres du manuscrit arabe comme il est décrit dans les 
sources, et comme il nous est conservé dans les grandes collections mon- 
diales, et enfin des reproductions de pages de manuscrits illustreront ce 
qui est développé dans cette étude. 


J'éspère que cet ouvrage apportera une contribution positive à cette 
sciense de la codicologie arabe qui n’en est encore qu'à ses débuts. 


Ayman FU'AD SAYYID 
Le Cairele 27 Juillet 1997 


VI AVANT - PROPOS 


éléments matériels du manuscrit comme le papier, l'encre, 
l’ornemeñtation, la reliure et les techniques de fabrication du livre manus- 
crit, de même tout ce qui est inscrit sur la page de titre du manuscrit et le 
colophon qui se trouve à sa dernière page, qui indique la date du manus- 
crit, le nom de copiste et le lieu od il a été copié, ainsi que l'endroit 
d'origine du manuscrit et le lieu où il est actuellement conservé. 


L'un des champs d'application de la codicologie en général est de 
faire l'histoire des fonds de manuscrits, celle des collections et des collec- 
tionneurs, de reconstituer la liste des propriétaires successifs d'une pièce 
ou d'un ensemble, et les lieux où le manuscrit a pu séjourner. 


La codicologie sert encore à analyser tout particulièrement les anno- 
tations spontanées des scribes et des propriétaires et a pour intérêt princi- 
pal de fournir de nouvelles sources à l'historiographie, c'est-à-dire que le 
manuscrit est intéressant essentiellement pour le contenu et pour tout ce 
qui peut contribuer à éclairer les circonstances de sa transmission. 


A cause du retard des spécialistes des manuscrits arabes dans ce do- 
maine, il nous reste beaucoup à faire avant que nous puissions posséder 
des corpus qui nous indiquent : les manuscrits autographes, les manuscrits 
apographes ou les copies exécutées et collationnées sur les originaux, les 
manuscrits datés, les manuscrits rares ou uniques, les manuscrits illustrés, 
les manuscrits hazd'inii ou bibliophiliques, les manuscrits constituées en 
wagf, et les noms des copistes et les manuscrits qu'ils ont copiés. 


a ™ 5 


Ce livre a pour but de mettre l'accent sur les divers intérêts de cette 
discipline, c'est un essai pour étudier la codicologie du manuscrit arabe, 


AVANT - PROPOS 


Les études concernant les manuscrits arabes se sont limitées jusqu'à 
présent à l'étude philologique du texte des manuscrits ; le côté matériel du 
manuscrit, en tant qu'objet archéologique, n'a pas pris la place qu'il mér- 
ite. Les européens avaient créé une discipline spéciale pour étudier la 
forme matérielle des manuscrits grecs et latins appelée la codicologie, ce 
terme, composé de deux syllabes du latin codex et du grec logos, n’est 
connu du grand dictionnaire encyclopédique qu’à partir de l'année 1959. 
Les spécialistes des manuscrits du Moyen-Orient sont en retard dans ce 
domaine par rapport à ceux qui étudient les manuscrits grecs et latins. 
François Déroche s'interroge à ce sujet dans son avant-propos au livre in- 
titulé Les manuscrits du Moyen- Orient, Essais de codicologie et de paléo- 
graphie: «Est-ce la masse de la documentation à dépouiller, est-ce 
l'ampleur de la tâche d'élaboration des données qui a jusqu'à présent dis- 
suadé d'entreprendre une telle aventure ? cela n’est pas impossible... », 
surtout si nous savons que le nombre des manuscrits arabes dans le 
monde atteint à peu près trois millions. 


“x 


La codicologie est la science qui étudie tout ce qui n’est pas en rap- 
port avec le texte de l'auteur du manuscrit ; c'est- à- dire qu'elle s'intéresse 
à la description du manuscrit en tant qu'objet archéologique, à l'étude des 


Tous droits reservés 


1** édition 1997 


© AL-DAR AL- MISRIYYA AL-LUBNANIYYA - LE CAIRE 
Dépôt légal 9019 / 97 
ISBN 977 270 376 9 


LE MANUSCRIT ARABE 


ET 
LA CODICOLOGIE 


par 
AYMAN FU’AD SAYYID 


Docteur-es-lettres 


Il 


AL-DAR AL- MISRIYYA AL-LUBNANIYYA 
Le Caire 
1997 


LE MANUSCRIT ARABE 


ET 
LA CODICOLOGIE
Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Books

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "الكتاب العربي المخطوط و علم المخطوطات 2"

See other formats
